الحديث
عن سليمان بن بريدة، عن أبيه رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«من لعب بالنردشير، فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه».
رواه البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأحمد، وابن ماجه، وأبو داود، وابن حبان، والبيهقي، والبغوي، وابن أبي شيبة، والخرائطي، وابن بشران، والقضاعي.
شرح مفردات الحديث
النردشير
النردشير هو النرد نفسه، وهو لعبة معروفة قديمًا، وتسمى عند بعض الناس اليوم الطاولة، وتعرف أيضًا بالكعاب. وذكر العلماء أن كلمة “النردشير” أصلها أعجمي. قاله النووي.
وبيّن القرطبي أن النرد قطعٌ ملوّنة تُصنع من الخشب أو العاج أو غيرهما، وتُعرف بأسماء متعددة مثل: الكعاب والنردشير. قاله القرطبي.
فكأنما صبغ يده
أي كأن هذا اللاعب قد غمس يده وأدخلها في شيء مستقذر ومحرم. والمقصود من هذا التعبير: التشديد في النهي عن هذه اللعبة، وبيان قبحها. قاله القاري.
في لحم خنزير ودمه
هذا تشبيه يدل على شدة التحريم والتنفير؛ لأن لحم الخنزير ودمه من الأشياء المحرمة والنجسة، فشبّه النبي صلى الله عليه وسلم حال لاعب النرد بحال من لوّث يده بهما. قاله النووي.
وفي هذا إشارة واضحة إلى التحريم؛ لأن التلطخ بالنجاسات من الأمور المحرمة. قاله الشوكاني.
الشرح العام للحديث
هذا الحديث فيه زجر شديد عن اللعب بالنرد، وبيان أن هذه اللعبة ليست أمرًا هيّنًا كما قد يظنه بعض الناس، بل هي من اللهو المذموم الذي جاء الشرع بالنهي عنه.
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفِ بالنهي المجرد، بل شبّه من يلعب بها بمن صبغ يده في لحم الخنزير ودمه، وهذا من أقوى أساليب التحذير؛ ليشعر المسلم بقبح هذا الفعل وخطورته.
والمقصود من الحديث ليس أن اللاعب يصير مثل آكل الخنزير تمامًا من كل وجه، ولكن المراد التشبيه في شدة القبح والتحريم. قاله النووي.
اقرأ أيضاً
- بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم وفصاحته
- الفرق بين القرآن والحديث القدسي والحديث النبوي: دراسة تفصيلية شاملة
ما الذي يُفهم من الحديث؟
يفهم من الحديث أن اللعب بالنرد محرم أو شديد التحريم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرنه بصورة منفّرة جدًا، وهذا يدل على أنه ليس من اللهو المباح.
وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يفهمون هذا المعنى جيدًا، لذلك كانوا يُنكرون هذه اللعبة إنكارًا شديدًا:
- فقد بلغ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن قومًا في دارها عندهم نرد، فأرسلت إليهم: لئن لم تخرجوها لأخرجنكم من داري، وأنكرت ذلك عليهم. ذكره القرطبي.
- وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذا وجد أحدًا من أهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها. ذكره القرطبي.
وبيّن القرطبي أن إنكار عائشة رضي الله عنها لا يكون إلا عن علم، وكذلك فعل ابن عمر رضي الله عنهما؛ لأن مثل هذا الإنكار الشديد لا يكون بالرأي المجرد، وإنما لما بلغهم في ذلك من النهي. قاله القرطبي.
سبب النهي عن اللعب بالنرد
ذكر العلماء عدة معانٍ تبيّن سبب النهي عن هذه اللعبة، منها:
1- أنها من الميسر
ورد عن جماعة من السلف أنهم عدّوا النرد من الميسر، والميسر من المحرمات العظيمة في الإسلام.
وقال الحسن: النرد من ميسر العجم. قاله الحسن، ونقله القرطبي.
وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه حذّر من هذه الكعاب، وبيّن أنها من الميسر. ذكره القرطبي.
2- أنها تجر إلى القمار
فإن كثيرًا من ألعاب النرد تقوم على المغالبة والتعلق بالحظ والربح والخسارة، وهذا يفتح باب المقامرة، أو يشبهها في المعنى والصورة، حتى لو لم يوجد فيها مال في بعض الأحوال.
3- أنها تضيع الوقت
كثير من الناس يقضون فيها أوقاتًا طويلة بلا فائدة، فتأخذ من الأعمار والساعات ما كان ينبغي أن يصرف في النافع من أمور الدين والدنيا.
4- أنها تُلهي عن ذكر الله وعن الصلاة
فالانشغال بها كثيرًا قد يورث الغفلة، ويجرّ إلى تأخير الصلاة، أو أدائها بلا خشوع، أو التفريط في الذكر والواجبات.
5- ما يقع بسببها من الشحناء والخصومة
فمثل هذه الألعاب كثيرًا ما تثير الانفعال والغضب والسباب، وتوقع بين اللاعبين النفرة والبغضاء.
أقوال العلماء في معنى التشبيه في الحديث
قال النووي: معنى الحديث أن هذا تشبيه في التحريم، أي كأن من لعب بها قد لوّث يده بلحم الخنزير ودمه، وهذا من باب التنفير الشديد. قاله النووي.
وقال القاري: المراد أنه أدخل يده في ذلك، وخُصَّ الصبغ لأن هذا أبلغ في إظهار القذر والتنفير. قاله القاري.
وقال الشوكاني: في الحديث إشارة إلى التحريم؛ لأن التلوث بالنجاسة من المحرمات، فشُبّه اللعب بالنرد بذلك. قاله الشوكاني.
هل النرد هو الطاولة المعروفة اليوم؟
ذكر العلماء أن النردشير هو النرد، وهو ما تعرفه العامة في صورته المشهورة بـ لعب الطاولة. قاله محمد الأمين الأُرَمي.
كما قال النووي: النردشير هو النرد، و”شير” لفظة أعجمية. قاله النووي.
موقف السلف من اللعب بالنرد
وردت الكراهة أو النهي عن اللعب بالنرد عن عدد من الصحابة والتابعين، منهم:
عثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعائشة، وأبو موسى، وسعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وغيرهم. نقل ذلك القرطبي.
وهذا يدل على أن الأمر عندهم ليس من اللهو اليسير، بل من الأمور المنكرة التي ينبغي اجتنابها.
حكم باللعب بالشطرنج
اختلف العلماء في الشطرنج، بخلاف النرد الذي جاء فيه النص الصريح.
من أقوال العلماء فيه:
- قال البغوي: بعض أهل العلم رخّص في الشطرنج بشروط، منها: ألا يكون فيه قمار، وألا يؤخر الصلاة، وألا يصاحبه فحش في القول. قاله البغوي.
- وقال ابن قدامة: إن أكثر الناس لا يقصدون به مصالح الحرب، وإنما يقصدون اللهو أو القمار، وهو يشغل عن ذكر الله والصلاة. قاله ابن قدامة.
- وقال مالك: لا خير في الشطرنج وغيرها، وكان يكره اللعب بها ويعدها من الباطل. قاله مالك، ونقله القرطبي.
- وقال الشافعي: لا نحب اللعب بالشطرنج، وهو أخف من النرد. قاله الشافعي.
- وقال ابن قدامة: الشطرنج كالنرد في التحريم عند طائفة من أهل العلم، وإن كان النرد أشد؛ لورود النص فيه. قاله ابن قدامة.
فالخلاصة: أن النرد جاء فيه نهي شديد وصريح، وأما الشطرنج ففيه خلاف بين أهل العلم، مع اتفاقهم على منعه إذا اشتمل على قمار أو ألهى عن الصلاة أو صاحبه فحش وخصومة.
حكم لعب الورق من غير قمار
لعب الورق من الألعاب التي أفتى عدد من أهل العلم المعاصرين بتحريمها، حتى لو كانت بغير قمار، لما فيها من مفاسد، مثل:
- تضييع الوقت.
- التشبه بألعاب الميسر في أصل الفكرة والمنافسة.
- ما قد تشتمل عليه من صور محرمة.
- ما تسببه من شحناء وخصومات.
- ما يقع فيها من الغش والخداع.
- أنها تُلهي عن ذكر الله وعن الصلاة.
وقد أفتى بتحريمها عدد من العلماء المعاصرين، منهم: الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ عبد الله بن جبرين. ذكره الشيخ محمد صالح المنجد.
مقاصد الحديث
1- حماية الوقت
الإسلام يحفظ على المسلم عمره، فلا يرضى له أن يضيعه في اللهو الفارغ الذي لا ينفعه.
2- سد باب القمار
النرد وما يشبهه يفتح باب التعلق بالحظ والمقامرة، فكان من حكمة الشرع أن يمنع ما يقود إلى ذلك.
3- تطهير القلب من التعلق باللهو
المؤمن ينبغي أن يكون قلبه متعلقًا بما ينفعه، لا بما يشغله ويستنزف فكره ووقته.
4- حفظ الأخلاق والعلاقات
كثير من الألعاب توقع الخصومة والعداوة، والإسلام يريد للمجتمع المسلم أن يقوم على الألفة والاحترام.
5- تعظيم حدود الله
التشبيه بلحم الخنزير ودمه يربي المسلم على استقباح ما حرمه الله، وعدم الاستهانة به.
إضاءات للمتابع
- ليس كل ما اعتاده الناس يكون مباحًا.
- شدة التحذير في الحديث تدل على أن المسلم ينبغي أن ينتبه للألعاب التي تفسد القلب أو الوقت.
- بعض الألعاب تبدأ تسلية ثم تتحول إلى عادة، ثم إلى إدمان، ثم إلى تضييع للواجبات.
- من فقه المسلم أن يسأل: هل هذه التسلية تقربني من الله أو تبعدني؟ هل تنفعني أو تستهلك عمري؟
- اللهو إذا صار سببًا للغفلة، أو الخصومة، أو تأخير الصلاة، لم يعد أمرًا بسيطًا.
رسائل من وحي الحديث
- احفظ يدك من الحرام، واحفظ وقتك من الضياع.
- لا تجعل التسلية بابًا للغفلة.
- ما شبّهه النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاسة والقذر، فلا يليق بالمؤمن أن يستهين به.
- المؤمن يختار ما يرفع قدره، لا ما يجرّه إلى العبث وإضاعة العمر.
- من ترك شيئًا لله عوّضه الله خيرًا منه.
خاتمة
هذا الحديث من الأحاديث العظيمة التي تبين أن الشريعة لا تنظر فقط إلى الفعل الظاهر، بل تنظر أيضًا إلى آثاره على القلب، والوقت، والأخلاق، والدين.
وقد شدد النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن اللعب بالنرد؛ لأنه يوقع في اللهو المذموم، ويشبه الميسر، ويجرّ إلى الغفلة والخصومة.
فينبغي للمسلم أن يبتعد عن هذه الألعاب، وأن يشغل نفسه بما ينفعه في دينه ودنياه، فالعمر قصير، والموفق من حفظ أيامه وساعاته فيما يرضي الله.
اقرأ أيضاً
- شرح حديث المياثر والكاسيات العاريات في آخر الزمان
- شرح حديث: إذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله
المصادر والمراجع
أولًا: مصادر الحديث الأصلية
- الأدب المفرد — الإمام البخاري.
- صحيح مسلم — الإمام مسلم بن الحجاج.
- مسند أحمد بن حنبل — الإمام أحمد بن حنبل.
- سنن ابن ماجه — الإمام ابن ماجه.
- سنن أبي داود — الإمام أبو داود السجستاني.
- صحيح ابن حبان — الإمام ابن حبان.
- السنن الكبرى — الإمام البيهقي.
- مصنف ابن أبي شيبة — الإمام ابن أبي شيبة.
- مسند الشهاب — الإمام القضاعي.
- أمالي ابن بشران — ابن بشران.
- مساوئ الأخلاق — الخرائطي.
ثانيًا: شروح الحديث وكتب الآثار
- شرح السنة — الإمام البغوي.
- المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج — الإمام النووي.
- إكمال المعلم بفوائد مسلم — القاضي عياض.
- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح — علي القاري.
- فيض القدير شرح الجامع الصغير — المناوي.
- نيل الأوطار — الإمام الشوكاني.
- الكوكب الوهاج والروض البهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج — محمد الأمين بن عبد الله الأُرَمي.
- الاستذكار — الإمام ابن عبد البر.
ثالثًا: كتب الفقه والمذاهب
- الهداية في شرح بداية المبتدي — المرغيناني.
- الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي — الماوردي.
- المدونة — الإمام مالك بن أنس.
- الأم — الإمام الشافعي.
- المغني — ابن قدامة.
- مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود السجستاني — أبو داود السجستاني.
رابعًا: مصدر معاصر
- موقع الإسلام سؤال وجواب — بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد.
