الفرق بين اسطاعوا واستطاعوا في سورة الكهف: لماذا حُذفت التاء ثم أُثبتت؟

الفرق بين اسطاعوا واستطاعوا في سورة الكهف هو في مطابقة اللفظ للمعنى؛ إذ حُذفت التاء في (اسطاعوا) لخفة فعل الصعود فوق السد، بينما أُثبتت في (استطاعوا) لثقل فعل النقب وصعوبته. هذا التغاير يجسد قاعدة “زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى”، وهو من أدق مظاهر الإعجاز البياني في القرآن الكريم.

---

هل توقفت يوماً أمام آية قرآنية وتساءلت: لماذا اختار الله هذه الكلمة دون غيرها؟ هل شعرت بأن وراء كل حرف سراً لا يُدركه إلا المتأمل؟ أنت لست وحدك في هذا التساؤل. كثيرون يقرؤون سورة الكهف كل جمعة، ويمرون على قوله تعالى {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً} دون أن يلتفتوا إلى هذا الفرق الدقيق بين الكلمتين. في هذا المقال، ستكتشف أن هذا التغاير اللفظي الذي يبدو بسيطاً يحمل في طياته عمقاً بلاغياً مذهلاً، وستفهم كيف أن القرآن يختار ألفاظه بميزان لا يخطئ.

---

ما السياق القرآني الذي وردت فيه هذه الآية؟

جاءت هذه الآية في سياق قصة ذي القرنين، ذلك الملك الصالح الذي مكّنه الله في الأرض وآتاه من كل شيء سبباً. بلغ ذو القرنين في رحلاته موضعاً بين جبلين، ووجد هناك قوماً يشكون إليه من يأجوج ومأجوج وإفسادهم في الأرض.

طلب هؤلاء القوم من ذي القرنين أن يبني لهم سداً يحميهم، فاستجاب لهم وبنى سداً عظيماً من الحديد والنحاس المذاب. وصف القرآن هذا السد بقوله: {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً} [الكهف: ٩٧]. المقصود بـ “يظهروه” أي يعلوه ويصعدوا فوقه، و”نقباً” أي ثقباً وخرقاً فيه.

لقد وصف القرآن حالتين من العجز: عجز يأجوج ومأجوج عن تسلق السد، وعجزهم عن اختراقه. لكن العجيب أن القرآن استخدم لفظين مختلفين لوصف هذين العجزين رغم أنهما من مادة لغوية واحدة. فما السر في ذلك؟

---

اقرأ أيضاً: بلاغة القرآن الكريم: جمال وإعجاز وتأثير

---

كيف وجّه النحويون حذف التاء من الناحية الصرفية؟

قبل أن نغوص في المعاني البلاغية العميقة، يجب أن نفهم التوجيه الصرفي لهذا الحذف. لقد اختلف أهل العربية في تفسير حذف التاء من (اسطاعوا)، وانقسموا إلى مذهبين رئيسين.

مذهب نحاة البصرة: التخفيف الصوتي

ذهب نحويو البصرة إلى أن الأصل في الكلمة هو (استطاع يستطيع)، لكن العرب تميل بطبيعتها إلى التخفيف في النطق. فلما اجتمع حرفان متقاربان في المخرج، وهما التاء والطاء، ثقُل النطق بهما متتاليين؛ إذ كلاهما يخرج من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا.

أحبّ العرب التخفيف بحذف أحد الحرفين المتقاربين، فحذفوا التاء وأبقوا الطاء لأنها أقوى وأظهر في السمع. هكذا صارت الكلمة (اسطاعوا) بدلاً من (استطاعوا). وهذا التخفيف ظاهرة صوتية معروفة في اللغة العربية تسمى “التخفيف بالحذف” أو “الإدغام الناقص”.

ذكر الأخفش في كتابه “معاني القرآن” أن هذه لغة فاشية في العرب، وأنهم يقولون: “اسطاع يسطيع” كما يقولون: “استطاع يستطيع”. فالحذف هنا ليس خطأً لغوياً، بل هو وجه فصيح معتبر.

مذهب نحاة الكوفة: كثرة الاستعمال

أما نحويو الكوفة فقد ذهبوا إلى تعليل مختلف يعتمد على شيوع اللفظ وتداوله. قالوا إن هذا الحذف سببه أن الفعل “استطاع” كثُر استعماله في لسان العرب حتى صار من أكثر الأفعال دوراناً في كلامهم.

ما كثُر استعماله جاز تخفيفه وحذف بعض حروفه؛ لأن المتكلم يستثقل تكرار النطق بالكلمة الطويلة مراراً. فحذفوا التاء طلباً للخفة، مع بقاء المعنى واضحاً لا لبس فيه. وهذا يشبه ما يحدث في كثير من اللغات؛ إذ تُختصر الكلمات الشائعة مع مرور الوقت.

كلا المذهبين يتفقان على أن الحذف جائز ومسموع عن العرب الفصحاء، لكنهما يختلفان في تعليل سبب هذا الحذف. والحق أن كلا التعليلين صحيح ومعتبر، فالتقارب الصوتي وكثرة الاستعمال كلاهما يدفع نحو التخفيف.

---

لماذا جمع القرآن بين اللفظين في آية واحدة؟

هنا نصل إلى لب الموضوع وجوهره. إن الجمع بين (اسطاعوا) و(استطاعوا) في آية واحدة ليس مجرد تنويع صوتي أو تخفيف عابر، بل هو تفنن في الفصاحة وإبداع في البيان لا نظير له.

كره القرآن الكريم إعادة الكلمة بنفس القالب اللفظي في موضعين متقاربين؛ لأن التكرار الحرفي قد يُشعر بالرتابة. لكن الأمر أعمق من مجرد كراهية التكرار؛ إذ وراء هذا التغاير أسرار بلاغية بديعة كشف عنها العلماء على مر القرون.

ذكر المفسرون واللغويون ثلاثة وجوه بيانية رائعة لتفسير هذا الاختيار القرآني الدقيق. كل وجه منها يكشف زاوية مختلفة من زوايا الإعجاز البياني، وكلها تتكامل لتعطينا صورة شاملة عن دقة النظم القرآني.

---

اقرأ أيضاً: البلاغة العربية: فنونها وأسرارها

---

ما المقصود بقاعدة “زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى”؟

هذه القاعدة من أشهر القواعد البلاغية التي استخدمها العلماء لتفسير الفرق بين اسطاعوا واستطاعوا. وهي قاعدة أصيلة في البلاغة العربية تنص على أن الكلمة الأطول في حروفها تدل على معنى أكثر أو أشد من الكلمة الأقصر.

تطبيق القاعدة على الآية

تبنى هذا الرأي جمهور من كبار العلماء، منهم: أبو جعفر الزبير الغرناطي، وابن كثير، والبقاعي، والخطيب الشربيني، وسعيد حوى، وفاضل السامرائي. خلاصة هذا الوجه تتمثل في مقابلة الأثقل بالأثقل، والأخف بالأخف.

في قوله تعالى {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ}، الحديث عن الظهور، أي الصعود فوق السد وتسلقه. صعود السطح، رغم مشقته، أسهل نسبياً من اختراق جسم السد. فناسبه الفعل الأخف في اللفظ (اسطاعوا) المحذوف منه التاء.

أما في قوله {وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً}، فالحديث عن النقب، أي خرق السد وثقبه. هذا السد مصنوع من الحديد والنحاس المذاب الذي سُكب عليه حتى صار كتلة صلبة واحدة. نقب هذا السد يتطلب جهداً خارقاً ومعالجة لصلابته الشديدة والتحام أجزائه. فناسبه الفعل الأثقل والأطول (استطاعوا) بزيادة التاء.

العلاقة بين المشقة وطول اللفظ

إن هذه المقابلة الدقيقة بين خفة اللفظ وخفة الفعل، وبين ثقل اللفظ وثقل الفعل، تُظهر أن القرآن يختار ألفاظه بميزان دقيق لا يميل. ليس الأمر مجرد اختيار عشوائي أو تنويع أسلوبي، بل هو تطابق تام بين المبنى والمعنى.

فالصعود فوق السد يحتاج إلى جهد جسدي، لكنه لا يتطلب أدوات معقدة ولا وقتاً طويلاً. أما النقب فيحتاج إلى معاول وأدوات، ويتطلب وقتاً ومثابرة، ويواجه صلابة المادة نفسها. هذا الفرق في المشقة عبّر عنه القرآن بفرق في المبنى.

---

كيف فسّر العلماء التغاير بناءً على خفة المتعلق وثقله؟

هذا الوجه الثاني من وجوه التفسير البلاغي، وهو رأي دقيق ذهب إليه الخطيب الإسكافي في كتابه “درة التنزيل وغرة التأويل”، ووافقه عليه الكرماني والفيروزآبادي وغيرهم.

تحليل التركيب النحوي للجملة الأولى

في قوله {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ}، الفعل (اسطاعوا) تعلق بـ (أنْ) المصدرية والفعل بعدها. هذا التركيب مكون من أربعة عناصر: أنْ، والفعل (يظهروه)، والفاعل المستتر (هم)، والمفعول به وهو الهاء.

فلما طال الكلام الذي تعلق بالفعل، احتمل الفعل التخفيف لتحقيق نوع من التوازن. خُفف الفعل بحذف التاء لأن ما بعده ثقيل ومركب. هذا التوازن بين أجزاء الجملة يُعطيها إيقاعاً متناسقاً يريح الأذن ويسهّل النطق.

تحليل التركيب النحوي للجملة الثانية

أما في قوله {وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً}، فالفعل تعدى إلى اسم صريح مفرد وهو (نقباً). هذا المتعلق أخف بكثير من التركيب السابق؛ لأنه مجرد اسم واحد لا تركيب فيه.

فلما خفّ المتعلق به، احتمل الفعل أن يُوفّى حقه من اللفظ ويأتي تاماً بدون حذف. جاء الفعل (استطاعوا) كاملاً لأن ما بعده خفيف، فتحقق التوازن من جديد.

---

اقرأ أيضاً: الإعراب: مفهومه وتعريفه وأنواعه

---

ما الوجه الثالث المتعلق بالتناسب الصوتي وموضع الهمزة؟

ينفرد العلامة الطاهر بن عاشور بلمحة ذكية في تفسيره “التحرير والتنوير”، تتعلق بالحروف التي جاءت مباشرة بعد كل فعل من الفعلين.

تأثير الهمزة في التخفيف

في الجملة الأولى {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ}، الفعل (اسطاعوا) وليه مباشرة حرف الهمزة في كلمة (أنْ). والهمزة حرف ثقيل يخرج من أقصى الحلق، وهو من أثقل الحروف في النطق.

لما كان الحرف الذي يلي الفعل ثقيلاً، ناسب ذلك تخفيف الفعل بحذف التاء. فصار مجموع الكلمتين متوازناً: فعل خفيف يليه حرف ثقيل.

تأثير اللام في الإثبات

أما في الجملة الثانية {وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً}، فالفعل (استطاعوا) وليه حرف اللام في (له). واللام من الحروف الخفيفة السهلة في النطق؛ إذ تخرج من طرف اللسان بسهولة ويسر.

لما كان الحرف الذي يلي الفعل خفيفاً، تحمّل الفعل أن يأتي كاملاً بزيادة التاء. فتحقق التوازن الصوتي مرة أخرى: فعل كامل يليه حرف خفيف.

ملحوظة ابن عاشور عن الترتيب

يضيف ابن عاشور ملاحظة لطيفة أخرى. يقول إن الأصل في الترتيب البلاغي أن يُبدأ بالأخف ثم يُنتقل إلى الأثقل، وهذا ما حدث في الآية. بدأ بالفعل المخفف (اسطاعوا) ثم أتى بالفعل الكامل (استطاعوا).

لكن الأمر أعمق من ذلك. فقد أُوثر الفعل “الأطول مبنى” للموقع الذي فيه “زيادة معنى”؛ لأن النقب أصعب من الصعود كما أسلفنا. فالترتيب يخدم المعنى من جهتين: من جهة التدرج الطبيعي من الخفيف إلى الثقيل، ومن جهة مطابقة اللفظ للمعنى.

---

لماذا أُعيدت التاء في آخر الجملة؟

هذا وجه آخر ذكره بعض العلماء، منهم النيسابوري في “غرائب القرآن” والقاسمي في “محاسن التأويل”. وهو يتعلق بالعودة إلى أصل الكلمة بعد تخفيفها.

التنبيه على الأصل اللغوي

لما تكرر لفظ الاستطاعة في الآية، حُذفت التاء في الموضع الأول تخفيفاً وتنويعاً. لكن لو جاء الفعل في الموضعين بصيغة الحذف (اسطاعوا)، لربما ظن بعض السامعين أن الحذف هو الأصل وأن الكلمة هكذا في أصل وضعها.

لهذا أُعيدت التاء في الموضع الثاني تنبيهاً على أن الأصل هو (استطاع) بإثبات التاء، وأن الحذف في الموضع الأول كان للتخفيف لا لأنه الأصل. هذا التنبيه على الأصل يحفظ اللغة من اللبس ويُعلّم السامع الصيغة الأصلية للكلمة.

الرجوع إلى البداية

يمكن فهم هذا الوجه أيضاً من زاوية أخرى. فالآية بدأت بالفعل المخفف الذي يمثل الفرع، ثم ختمت بالفعل الكامل الذي يمثل الأصل. هذا يشبه الدائرة التي تبدأ من نقطة ثم تعود إليها.

الجدير بالذكر أن هذه الوجوه الثلاثة ليست متعارضة، بل هي متكاملة. يمكن أن يكون التغاير اللفظي قد جاء لتحقيق كل هذه الأغراض معاً: مقابلة الأثقل بالأثقل، والتوازن النحوي، والتناسب الصوتي، والتنبيه على الأصل. وهذا من عجائب النظم القرآني الذي يحقق أغراضاً متعددة بتعبير واحد.

---

اقرأ أيضاً: أهمية اللغة العربية

---

كيف نفهم إعراب اسطاعوا واستطاعوا؟

من المهم لطالب العلم أن يفهم البنية الإعرابية لهاتين الكلمتين، فذلك يساعده على استيعاب الوجوه البلاغية التي ذكرناها.

إعراب الجملة الأولى

{فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ}:

• الفاء: حرف عطف.
• ما: حرف نفي.
• اسطاعوا: فعل ماضٍ مبني على الضم، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
• أنْ: حرف مصدري ونصب.
• يظهروه: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به.
• والمصدر المؤول من (أنْ يظهروه) في محل نصب مفعول به للفعل (اسطاعوا).

إعراب الجملة الثانية

{وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً}:

• الواو: حرف عطف.
• ما: حرف نفي.
• استطاعوا: فعل ماضٍ مبني على الضم، والواو فاعل.
• له: جار ومجرور متعلقان بالفعل.
• نقباً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

لاحظ الفرق في المفعول به: في الأولى مصدر مؤول من (أنْ والفعل)، وفي الثانية اسم صريح مفرد. هذا الفرق هو ما بنى عليه الخطيب الإسكافي وجهه البلاغي الذي ذكرناه سابقاً.

---

ما أهمية دراسة المتشابه اللفظي في القرآن؟

دراسة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم من أنفع العلوم وأدقها. والمتشابه اللفظي يعني الآيات التي تتشابه في ألفاظها مع اختلاف يسير في بعض الكلمات أو الحروف.

فوائد هذا العلم

1. إدراك الإعجاز البياني: حين يدرس المرء هذه الفروق الدقيقة، يدرك أن القرآن ليس كلام بشر. فلا يمكن لبشر أن يراعي كل هذه الدقائق في كلامه مهما بلغ من الفصاحة والبلاغة.
2. تدبر القرآن: أمرنا الله بتدبر القرآن في قوله {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ} [النساء: ٨٢]. ودراسة المتشابه اللفظي من أعمق صور التدبر؛ لأنها تجعلنا نقف عند كل كلمة ونتأمل سر اختيارها.
3. ضبط الحفظ: من يفهم سبب التغاير بين الآيات المتشابهة يسهل عليه ضبط حفظه ولا يخلط بينها. فمعرفة السبب تثبت الصورة في الذهن.
4. الرد على الشبهات: بعض الجاهلين يظنون أن التغاير في الألفاظ المتشابهة دليل على تناقض أو خطأ. لكن دراسة هذا العلم تكشف أن كل تغاير له حكمة بالغة وسر عميق.

منهج العلماء في دراسة المتشابه

اتبع العلماء منهجاً دقيقاً في دراسة المتشابه اللفظي. يبدؤون بجمع الآيات المتشابهة، ثم يحللون الفروق بينها، ثم يبحثون عن العلة البلاغية أو النحوية أو الدلالية لكل فرق. وقد ألفوا في ذلك كتباً متخصصة صارت مراجع أساسية في هذا العلم.

---

اقرأ أيضاً: علوم القرآن وأهميتها ونشأتها ومكانتها

---

ما علاقة هذه الآية بقصة ذي القرنين كاملة؟

لفهم السياق الكامل، يجب أن نضع هذه الآية في إطارها القصصي. قصة ذي القرنين من القصص العجيبة في القرآن الكريم، وقد جاءت في أواخر سورة الكهف.

من هو ذو القرنين؟

اختلف المفسرون في تحديد هوية ذي القرنين اختلافاً كبيراً. قيل: هو الإسكندر المقدوني، وقيل: هو ملك يمني قديم، وقيل: هو قورش الفارسي. لكن الأرجح أنه ملك صالح آتاه الله الملك والحكمة، وأنه غير الإسكندر المقدوني الذي كان وثنياً.

سمي ذا القرنين لأنه بلغ قرني الشمس شرقاً وغرباً في رحلاته. وقيل: لأنه كان له ضفيرتان من شعره. وقيل: لأنه ملك الروم وفارس. والعلم عند الله.

رحلات ذي القرنين الثلاث

ذكر القرآن ثلاث رحلات لذي القرنين:

• رحلة نحو المغرب حتى بلغ مغرب الشمس.
• رحلة نحو المشرق حتى بلغ مطلع الشمس.
• رحلة بلغ فيها بين السدين، وهناك بنى السد.

في الرحلة الثالثة وجد قوماً لا يكادون يفقهون قولاً، أي لغتهم غريبة صعبة الفهم. شكوا إليه من يأجوج ومأجوج الذين يفسدون في أرضهم، وعرضوا عليه أن يجعلوا له خراجاً (أجراً) مقابل أن يبني لهم سداً.

بناء السد العظيم

رفض ذو القرنين أن يأخذ أجراً على عمله، وقال {مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ} [الكهف: ٩٥]. ثم طلب منهم أن يعينوه بقوتهم البدنية. أمرهم بإحضار زبر الحديد (قطع الحديد الكبيرة)، وبدأ يضعها بين الجبلين.

لما ساوى بين الصدفين (جانبي الجبلين)، أمرهم بالنفخ في النار حتى صار الحديد كالنار. ثم أفرغ عليه النحاس المذاب، فصار كتلة واحدة صلبة لا يمكن اختراقها. هذا السد العظيم هو الذي وصفه القرآن بقوله {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً}.

---

ما صفات السد التي جعلته منيعاً؟

وصف القرآن صفات السد التي جعلته عصياً على يأجوج ومأجوج. هذه الصفات تفسر لنا لماذا عجزوا عن صعوده وعجزوا عن نقبه.

الارتفاع الشاهق

السد مبني بين جبلين، أي في ممر ضيق بين جبلين عظيمين. ولما ساوى ذو القرنين بين الصدفين، صار السد بارتفاع الجبلين نفسيهما. هذا الارتفاع الهائل جعل تسلقه أمراً شبه مستحيل.

والتعبير بـ {أَنْ يَظْهَرُوهُ} أي يعلوه ويصعدوا فوقه، يدل على ارتفاع كبير؛ لأن الظهور يُستعمل في الصعود على الشيء المرتفع. قال تعالى {لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَظْهَرُونَ} [الزخرف: ٣٣] أي يصعدون فوقها.

الصلابة الشديدة

السد مصنوع من مادتين: الحديد والنحاس المذاب. الحديد معروف بقوته وصلابته، والنحاس المذاب الذي أُفرغ عليه جعله كتلة واحدة لا فراغات فيها. هذه الصلابة جعلت نقبه واختراقه أمراً مستحيلاً.

إن التعبير بـ {نَقْباً} دقيق جداً؛ فالنقب هو الثقب الذي يُحدث في الشيء الصلب. ولم يقل (خرقاً) أو (شقاً)؛ لأن النقب أخص بما يُفعل في المعادن الصلبة. فاختيار هذه الكلمة يدل على طبيعة مادة السد.

الالتحام التام

من صفات السد أيضاً أن أجزاءه ملتحمة ببعضها التحاماً تاماً. فليس هناك شقوق أو فجوات يمكن النفاذ منها. قال أبو جعفر الزبير: صار السد “سبيكة واحدة من حديد ونحاس في علو الجبل”.

هذا الالتحام يُصعّب عملية النقب؛ لأن المعاول تنزلق على السطح الأملس ولا تجد موطئاً تبدأ منه. وحتى لو بدأ النقب، فإن صلابة المادة وتجانسها يجعلان التقدم فيه بطيئاً جداً إن لم يكن مستحيلاً.

---

اقرأ أيضاً: إعجاز القرآن الكريم: ما أوجهه وكيف شهد له العرب والعالم؟

---

ما مصير السد ومتى يُهدم؟

أخبر القرآن أن هذا السد مؤقت وأنه سيُهدم في آخر الزمان. قال ذو القرنين بعد بناء السد: {هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقّاً} [الكهف: ٩٨].

علامات الساعة الكبرى

خروج يأجوج ومأجوج من علامات الساعة الكبرى التي تسبق يوم القيامة. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يخرجون في آخر الزمان وينتشرون في الأرض إفساداً. جاء في الحديث الصحيح أنهم يمرون على بحيرة طبرية فيشربونها.

وقد ذكر القرآن خروجهم في سورة الأنبياء: {حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} [الأنبياء: ٩٦]. أي يسرعون في المشي من كل مرتفع.

الحكمة من بناء السد ثم هدمه

قد يتساءل البعض: لماذا بُني السد إذا كان سيُهدم؟ والجواب أن السد أدى وظيفته في حماية تلك الأقوام من شر يأجوج ومأجوج طوال هذه القرون. وهدمه في آخر الزمان جزء من القدر الإلهي وعلامات الساعة.

إن قول ذي القرنين {هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي} يدل على إيمانه العميق ونسبته الفضل لله. ولم يغتر بقوته وملكه، بل عرف أن كل شيء بيد الله. وهذا درس عظيم لكل من آتاه الله سلطاناً أو قوة.

---

ما الدروس المستفادة من بلاغة هذه الآية؟

بعد هذه الرحلة الطويلة مع آية واحدة، نستخلص دروساً مهمة في التعامل مع القرآن الكريم.

الدرس الأول: لا عبثية في القرآن

كل حرف في القرآن له حكمة ومعنى. ما قد يبدو تغايراً عابراً أو تنويعاً أسلوبياً هو في حقيقته اختيار دقيق له أسراره البلاغية. علينا أن نتعامل مع القرآن بهذه العقلية: لا شيء فيه بلا سبب.

الدرس الثاني: أهمية علم البلاغة

لا يمكن فهم أسرار القرآن دون دراسة علوم العربية وخاصة البلاغة. من يجهل قواعد البلاغة يفوته كثير من جمال القرآن وإعجازه. لهذا حث العلماء على تعلم العربية وعلومها.

الدرس الثالث: تكامل التفاسير

رأينا كيف أن العلماء قدموا وجوهاً متعددة لتفسير التغاير بين الكلمتين. وهذه الوجوه ليست متناقضة بل متكاملة. يمكن أن تكون كلها صحيحة، ويمكن أن يكون القرآن قد قصد كل هذه المعاني معاً. وهذا من ثراء النص القرآني وتعدد طبقات معانيه.

الدرس الرابع: التواضع أمام كلام الله

مهما بلغ الإنسان من العلم، يبقى عاجزاً عن الإحاطة بكل أسرار القرآن. العلماء الذين ذكرناهم كانوا أئمة في اللغة والتفسير، ومع ذلك كانوا يقولون: هذا ما ظهر لنا، والله أعلم بمراده. هذا التواضع أمام كلام الله ضروري لكل طالب علم.

---

اقرأ أيضاً: كيف أتعلم النحو وأطور نفسي فيه؟

---

كيف نطبق التدبر في قراءتنا اليومية للقرآن؟

إن ما فعلناه في هذا المقال من التأمل في آية واحدة يمكن أن يكون منهجاً لنا في التعامل مع القرآن كله.

خطوات عملية للتدبر

1. الوقوف عند الغريب: حين تمر بك كلمة غريبة أو تركيب لافت، لا تتجاوزه. توقف وابحث عن معناه.
2. ملاحظة التغايرات: حين تقرأ آيتين متشابهتين مع اختلاف يسير، اسأل نفسك: لماذا هذا الاختلاف؟ ما الحكمة منه؟
3. الرجوع إلى التفاسير: لا تكتفِ بفهمك الشخصي. ارجع إلى تفاسير العلماء الموثوقين لتستفيد من علمهم.
4. الكتابة والتسجيل: اكتب ما تتعلمه من فوائد. فالكتابة تثبت العلم وتساعد على مراجعته.
5. المشاركة والمدارسة: شارك ما تعلمته مع غيرك. فالمدارسة تفتح آفاقاً جديدة وتنبهك لما قد يفوتك.

موارد مقترحة للتدبر

من أفضل الموارد لدراسة بلاغة القرآن:

• “التحرير والتنوير” لابن عاشور: يعتني كثيراً بالجوانب البلاغية.
• “نظم الدرر” للبقاعي: يركز على التناسب بين الآيات والسور.
• “درة التنزيل” للإسكافي: متخصص في المتشابه اللفظي.
• “الإتقان في علوم القرآن” للسيوطي: موسوعة شاملة في علوم القرآن.

---

---

الخاتمة: عظمة النظم القرآني في حرف واحد

لقد رأينا كيف أن حذف حرف واحد (التاء) في كلمة واحدة يحمل كل هذه الأسرار والمعاني. الفرق بين اسطاعوا واستطاعوا ليس مجرد تخفيف صوتي، بل هو مثال حي على قاعدة زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى.

جاء الفعل المخفف (اسطاعوا) مع الفعل الأسهل (الصعود)، وجاء الفعل الكامل (استطاعوا) مع الفعل الأشق (النقب). وجاء الفعل المخفف قبل الحرف الثقيل (الهمزة)، والفعل الكامل قبل الحرف الخفيف (اللام). وجاء الفعل المخفف مع المتعلق الطويل (أنْ يظهروه)، والفعل الكامل مع المتعلق القصير (نقباً).

كل هذا التناسق في آية واحدة! فكيف بالقرآن كله الذي يضم أكثر من ستة آلاف آية؟ إن هذا يدل دلالة قاطعة على أن القرآن من عند الله، وأنه لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً.

فهل ستتوقف بعد اليوم عند الألفاظ القرآنية وتتأمل أسرارها؟

---

---

قاموس المصطلحات

1. المتشابه اللفظي (Verbal Similarity in Quran)

التعريف: الآيات القرآنية التي تتشابه في معظم ألفاظها مع اختلاف يسير في بعض الكلمات أو الحروف، ولكل اختلاف حكمة بلاغية ومعنى دقيق.

---

2. الإعجاز البياني (Rhetorical Inimitability)

التعريف: عجز البشر عن الإتيان بمثل القرآن الكريم في فصاحته وبلاغته ودقة ألفاظه، وهو أحد أوجه إعجاز القرآن الكريم.

---

3. النظم القرآني (Quranic Composition/Structure)

التعريف: الطريقة الفريدة التي رُتبت بها ألفاظ القرآن وجُمله، بحيث يتحقق التناسق التام بين اللفظ والمعنى والسياق.

---

4. التدبر (Contemplation of Quran)

التعريف: التأمل العميق في آيات القرآن الكريم لاستخراج معانيها وأسرارها والعمل بها، وهو مأمور به شرعاً.

---

5. السياق القرآني (Quranic Context)

التعريف: الإطار الذي ترد فيه الآية من حيث ما قبلها وما بعدها والموضوع العام للسورة، وهو ضروري لفهم المعنى الصحيح.

---

6. قصة ذي القرنين (Story of Dhul-Qarnayn)

التعريف: إحدى القصص الأربع الرئيسة في سورة الكهف، تروي أخبار ملك صالح مكّنه الله في الأرض وبنى سداً عظيماً لحماية قوم من يأجوج ومأجوج.

---

7. يأجوج ومأجوج (Gog and Magog)

التعريف: قبيلتان أو أمتان عظيمتان حُبستا خلف سد ذي القرنين، وخروجهم من علامات الساعة الكبرى.

---

8. زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى (Morphological Augmentation Indicates Semantic Intensification)

التعريف: قاعدة بلاغية تنص على أن الكلمة الأطول في حروفها تدل غالباً على معنى أشد أو أكثر من الكلمة الأقصر.
تبسيط: مثل العلاقة بين “كسر” و”كسَّر”؛ الثانية أطول وتدل على تكرار الفعل وشدته.

---

9. المقابلة البلاغية (Rhetorical Parallelism)

التعريف: مطابقة اللفظ للمعنى بحيث يُعبَّر عن المعنى الثقيل بلفظ ثقيل، وعن المعنى الخفيف بلفظ خفيف.

---

10. التفنن في الفصاحة (Stylistic Variation in Eloquence)

التعريف: تنويع الأساليب والألفاظ في الكلام الواحد لتجنب الرتابة وإضافة معانٍ جديدة مع كل تغيير.

---

11. التناسب الصوتي (Phonetic Harmony)

التعريف: التوافق والانسجام بين أصوات الحروف المتجاورة في الكلام، بحيث يسهل النطق ويحسن الوقع في الأذن.

---

12. التوازن النحوي (Syntactic Balance)

التعريف: التناسب بين أجزاء الجملة من حيث الطول والثقل، بحيث إذا طال جزء خُفف آخر لتحقيق الاتزان.

---

13. التخفيف الصوتي (Phonetic Reduction)

التعريف: ظاهرة لغوية يُحذف فيها حرف أو أكثر من الكلمة لتسهيل النطق، خاصة عند تجاور حروف متقاربة في المخرج.

---

14. التقارب في المخرج (Proximity of Articulation Points)

التعريف: خروج حرفين أو أكثر من موضع واحد أو متقارب في جهاز النطق، مما قد يؤدي إلى ثقل النطق بهما متتاليين.
تبسيط: مثل صعوبة نطق كلمة فيها حرفان يخرجان من نفس المكان في الفم.

---

15. مخرج الحرف (Articulation Point)

التعريف: الموضع الذي يخرج منه الحرف في جهاز النطق (الحلق، اللسان، الشفتان، إلخ).

---

16. المصدر المؤول (Interpreted Infinitive)

التعريف: تركيب نحوي مكون من (أنْ + الفعل المضارع) أو (أنَّ + اسمها وخبرها)، يُؤول بمصدر صريح ويُعرب إعرابه.

---

17. الإدغام الناقص (Partial Assimilation)

التعريف: نوع من التخفيف يُحذف فيه أحد الحرفين المتقاربين دون إدغام كامل، كحذف التاء من “استطاع”.

---

18. الظهور (Ascending/Climbing Over)

التعريف: في سياق الآية: الصعود فوق السد وتسلقه، من قولهم “ظهر على الشيء” أي علاه.

---

19. النقب (Piercing/Boring Through)

التعريف: إحداث ثقب أو خرق في الشيء الصلب، وهو أخص من الخرق لأنه يُستعمل في المعادن والأجسام الصلبة.

---

20. الصدفان (The Two Mountain Sides)

التعريف: جانبا الجبلين اللذين بُني السد بينهما، سُميا بذلك لتقابلهما كصدفتي المحارة.

---

21. زُبر الحديد (Iron Blocks/Pieces)

التعريف: قطع الحديد الكبيرة الضخمة التي استخدمها ذو القرنين في بناء السد.

---

22. القِطر (Molten Copper)

التعريف: النحاس المذاب الذي أُفرغ على الحديد فالتحم به وصار كتلة واحدة صلبة.

---

23. القراءات القرآنية (Quranic Readings/Recitations)

التعريف: الأوجه المختلفة في قراءة ألفاظ القرآن الكريم المنقولة بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

---

24. لغات العرب (Arabic Dialects)

التعريف: الاختلافات اللهجية بين القبائل العربية في نطق بعض الكلمات وصيغها، وقد نزل القرآن بعدة لغات منها.

---

25. مذهب نحاة البصرة (Basran Grammatical School)

التعريف: المدرسة النحوية التي نشأت في البصرة وتميزت بالقياس والتعليل، من أعلامها سيبويه والأخفش.

---

26. مذهب نحاة الكوفة (Kufan Grammatical School)

التعريف: المدرسة النحوية التي نشأت في الكوفة وتميزت بالتوسع في السماع والرواية، من أعلامها الكسائي والفراء.

---

27. التوجيه النحوي (Grammatical Justification)

التعريف: تقديم التفسير والتعليل النحوي لظاهرة لغوية أو قراءة قرآنية معينة.

---

28. علم توجيه المتشابه (Science of Explaining Quranic Similarities)

التعريف: فرع من علوم القرآن يبحث في أسباب التغاير اللفظي بين الآيات المتشابهة ويكشف حكمته.

---

---

إذا أفادك هذا المقال في فهم جانب من جوانب إعجاز القرآن الكريم، فشاركه مع غيرك لتعم الفائدة. ولا تنسَ أن تتدبر القرآن في قراءتك اليومية، وأن تقف عند كل آية تستوقفك لتستخرج ما فيها من كنوز.

---