الرثاء عند زهير بن أبي سلمى: دراسة تحليلية بين الوقار الشخصي والتعبير الفني

يُعدّ زهير بن أبي سلمى واحداً من فحول الشعر الجاهلي، وشاعراً ارتبط اسمه بالحكمة والاتزان والقصائد الحوليات التي صقلتها يد الزمن والتجربة. وبينما ذاع صيته في فن المديح حتى صار علماً عليه، يظل جانب آخر من شعره أقل تداولاً وأكثر إثارة للتساؤل، وهو فن الرثاء. تطرح هذه المقالة إشكالية مركزية: كيف يمكن لشاعر امتلك الوقار الفطري، والنزعة التأملية العميقة، والقدرة الفذة على تعداد المناقب في المديح، أن يقدم تجربة شعرية في الرثاء تبدو أقل توهجاً من مديحه؟ من هنا، تنطلق هذه الدراسة التحليلية لاستكشاف أبعاد الرثاء عند زهير بن أبي سلمى، متفحصةً طبيعة العلاقة بين فني المديح والرثاء في شعره، ومصنفةً مراثيه بين التجربة العاطفية الشخصية والرسمية، بهدف فهم الأسباب الكامنة وراء خصوصية هذا الجانب من إرثه الشعري.

العلاقة بين المديح والرثاء في شعر زهير

توجد علاقة وثيقة بين فني المديح والرثاء، إذ يشترك كلاهما في أساس الإطراء وتعداد المناقب. ويُفترض أن من يبرع في الفن الأول، يبرع في الثاني بالضرورة. وعليه، يُطرح التساؤل: هل بلغ الرثاء عند زهير بن أبي سلمى مستوى الإجادة الذي حققه في فن المديح؟

قد يتبادر إلى الذهن أن شخصية زهير بن أبي سلمى كانت مهيأة فطرياً لإجادة هذا اللون الشعري، مما يجعل الرثاء عند زهير بن أبي سلمى موضوعاً خصباً للدراسة، وذلك استناداً إلى عدة أمور: أولها، براعته وصدقه في المديح؛ وثانيها، ما اتسمت به شخصيته من وقار، وهو ما يتطلبه مقام الموت أو التواقر؛ وثالثها، نزعته التأملية الفلسفية وتفكره العميق في مسائل الحياة والموت والبعث والحساب. على الرغم من هذه العوامل، لم يرقَ الرثاء عند زهير بن أبي سلمى إلى مستوى مديحه للأحياء، وظل إنتاجه في هذا الباب أقل قوة. ويُعزى هذا القصور في تجربة الرثاء عند زهير بن أبي سلمى إلى غلبة الجانب العقلي على الجانب العاطفي لديه. ويتطلب فن الرثاء إحدى ركيزتين أساسيتين: إما عاطفة صادقة متقدة، أو مبالغة فنية تتصنع الحزن العميق، وكلتا السمتين لم تكونا من طبيعة زهير الأصيلة، وهو ما يفسر خصوصية الرثاء عند زهير بن أبي سلمى.

تصنيف الرثاء عند زهير بن أبي سلمى بين العاطفي والرسمي

يحتوي ديوان زهير بن أبي سلمى على نماذج قليلة من شعر الرثاء، يمكن تصنيفها إلى قسمين رئيسيين: قسم عاطفي، وآخر يغلب عليه الطابع الرسمي. ويعكس هذا التقسيم طبيعة الرثاء عند زهير بن أبي سلمى.

أما الجانب العاطفي، أو ما يُفترض أن يكون كذلك في تجربة الرثاء عند زهير بن أبي سلمى، فيتمثل في خمسة أبيات قالها في مصرع ولده سالم، الذي سقط عن فرسه فدُقّت عنقه عند ماء يُسمّى “النتاءة”. حزن عليه زهير حزناً شديداً، فلامته امرأته، فردّ عليها بهذه الأبيات، معللاً لومها بأنها لم تُفجع فتجزع، ولو كان المصاب ولدها لكان روعها كروعه. إن هذا الموقف الشخصي يمثل ذروة التجربة العاطفية في الرثاء عند زهير بن أبي سلمى، حيث يقول:
أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِ *** بِحَوْمَانَةِ الدَّرَّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ
وَكَانَ سَالِمٌ كَمَا رَاعَنِي يَوْمَ النِّتَاءِ *** لَمَلِكِ يَوْمَاً أَنْ تُرَاعِي بِفَاجِعِ

الرثاء الرسمي في شعر زهير بن أبي سلمى

أما الجانب الرسمي، فيتجلى بوضوح في الرثاء عند زهير بن أبي سلمى الذي وجهه لآل سنان، وتحديداً في رثائه لسنان بن أبي حارثة وولديه يزيد وهرم. ويُقال إن حياة سنان امتدت حتى أسنّ ومات عن مائة وخمسين سنة، ودُفن في موضع يُعرف باسم “نخل”، وقد خصه زهير بأبيات رثاء تفتتح بالبيت التالي، حيث يقصد بكلمة “أحابي” أخصّ، و”نخل” هو اسم الموضع المذكور:
أُحَابِي بِهِ مَيْتَاً بِنَخْلٍ، وَأَبْتَغِي *** إِخَاءَكَ بِالقَوْلِ الَّذِي أَنَا قَائِلُ

تتسم هذه الأبيات ببرود العاطفة وضعف البناء الفكري، وهي سمة تظهر في بعض جوانب الرثاء عند زهير بن أبي سلمى. ويتجلى هذا الضعف بصورة أكبر في رثائه ليزيد بن سنان، حيث يقول، مشيراً بمصطلح “السوقة” إلى الرعية:
لَمْ أَرَ سُوقَةً كَابْنَيْ سِنَانٍ *** وَلَاحِلَا وَجَدِّكَ فِي الحُجُورِ
أَشَدَّ عَلَى صُرُوفِ الدَّهْرِ إِذَاً *** وَخَيْراً فِي الحَيَاةِ وَفِي القُبُورِ

إن هذا النموذج يؤكد أن الرثاء عند زهير بن أبي سلمى لم يكن دائماً في ذروة إبداعه الشعري. ومع ذلك، فإن أجود نماذج الرثاء عند زهير بن أبي سلمى وأكثرها نضجاً هو ما قاله في هرم بن سنان. فقد مدحه في حياته انطلاقاً من إعجاب حقيقي، ورثاه بعد موته بحزن صادق. في هذا الرثاء، الذي يعد من أفضل ما يُظهر ملامح الرثاء عند زهير بن أبي سلمى، يعاتب الشاعر الدهر الذي يفجع الناس بأشرافهم، وهم “السراة”، ويظلمهم حين ينتزع أحبتهم، فلا يجود بمثلهم بعدهم، وهو ما تشير إليه عبارة “مالشت تعقبه”. ويصف هرم بأنه كان “حامي الذمار”، أي ما يحميه الإنسان ويصونه، وينسبه إلى أصله الشريف، فكل امرئ “ينمي”، أي ينتسب، إلى “الأرومة”، أي الأصل:
يَادَهْرُ قَدْ أَكْثَرْتَ فَجْعَتَنَا *** بِسَرَاتِنَا، وَقَرَعْتَ فِي العَظْمِ
وَسَتَنَا مَالِشْتَ تُعْقِبُهُ *** يَادَهْرُ مَا أَنْصَفْتَ فِي الحُكْمِ
أَجَلَتْ حُرُوفُكَ عَنْ أَخِي ثِقَةٍ *** حَامِي الذِّمَارِ مُخَالِطِ الحَزْمِ
إِلَى مِيرَاثِ وَالِدِهِ *** كُلُّ امْرِئٍ لِأَرُومَةٍ يَنْمِي

يمكن القول إن هذه القصيدة، على الرغم مما قد يُلمح فيها من فتور عاطفي نسبي، تعد أجود نماذج الرثاء عند زهير بن أبي سلمى من حيث قوة النظم، وعدد الأبيات، وعمق الفكر. إن هذا التميز في دراسة الرثاء عند زهير بن أبي سلمى يعود إلى العلاقة العميقة التي ربطت بين الشاعر والفقيد، وهي علاقة لم يتمكن الموت من قطعها. وعلى الرغم من ذلك، فإن هذا العمل لا يرقى ليُصنف ضمن أرفع المراثي في تاريخ الشعر العربي، وهو ما يضع الرثاء عند زهير بن أبي سلمى في منزلة خاصة تستدعي التأمل. إن فهم الرثاء عند زهير بن أبي سلمى يتطلب النظر إلى شاعريته الكلية، ويظل الرثاء عند زهير بن أبي سلمى حقلاً مهماً في دراسة الشعر الجاهلي.

خاتمة

في ختام هذا التحليل، يتضح أن الرثاء عند زهير بن أبي سلمى يمثل حالة فريدة في الشعر الجاهلي، فهو يكشف عن شاعر تقف فيه الحكمة العقلانية حاجزاً أمام تدفق العاطفة الجياشة التي يتطلبها فن الرثاء عادةً. لقد أثبتت الدراسة أن شخصية زهير الوقورة ونزعته التأملية، التي جعلته رائداً في المديح والحكمة، هي ذاتها التي حدّت من انفعاله في المراثي، مما أدى إلى غلبة الطابع الرسمي والفكري على الجانب العاطفي. ورغم وجود لمحات إنسانية مؤثرة، كما في رثائه لولده سالم، فإن التجربة الإجمالية في الرثاء عند زهير بن أبي سلمى ظلت أسيرة العقل المنظم، فلم تصل إلى مصاف عيون المراثي العربية الخالدة. وبذلك، لا يمكن اعتبار قصوره في هذا الفن ضعفاً بقدر ما هو انعكاس أصيل لشخصيته الفذة، التي فضلت التأمل الهادئ على الجزع الصاخب، تاركةً لنا إرثاً شعرياً يدعو إلى التفكير في العلاقة المعقدة بين الطبع الفطري والصنعة الفنية.

السؤالات الشائعة

١ – لماذا يُعتبر الرثاء عند زهير بن أبي سلمى أقل قوة من مديحه رغم التشابه بين الفنين؟

الإجابة: يُعتبر الرثاء عند زهير بن أبي سلمى أقل قوة من مديحه لسبب جوهري يتعلق بطبيعة شخصيته التي طغى فيها الجانب العقلي التأملي على الجانب العاطفي الانفعالي. فبينما يشترك المديح والرثاء في تعداد المناقب، يتطلب الرثاء شحنة عاطفية هائلة وحزناً متدفقاً، وهو ما لم يكن من سمات زهير الوقورة والمائلة إلى الحكمة. فكان عقله المنظم يفلتر انفعالاته، مما أدى إلى ظهور قصائده الرثائية، حتى في المواقف الشخصية، متسمة بفتور نسبي في العاطفة وبرود فكري، على عكس مديحه الذي كان يستند إلى الإعجاب والتقدير العقلاني، وهو ما يتوافق تماماً مع طبيعته.

٢ – ما هي أبرز السمات التي تميز الرثاء عند زهير بن أبي سلمى؟

الإجابة: تتميز تجربة الرثاء عند زهير بن أبي سلمى بمجموعة من السمات البارزة، أهمها:

• غلبة العقلانية: تتسم مراثيه بعمق الفكرة وقوة النظم على حساب تدفق العاطفة، حيث يميل إلى التأمل في الموت والدهر بدلاً من الندب والبكاء.
• الوقار والاتزان: يعكس رثاؤه شخصيته الرصينة، فلا نجد فيه جزعاً مفرطاً أو مبالغات عاطفية، بل حزناً هادئاً ومضبوطاً.
• الانقسام بين الرسمي والشخصي: يمكن تصنيف مراثيه إلى قسمين؛ رثاء رسمي كما في رثائه لآل سنان، والذي يميل إلى البرود، ورثاء شخصي عاطفي كما في رثائه لابنه سالم، والذي يمثل ذروة تجربته العاطفية رغم قصره.

٣ – كيف تجلت شخصية زهير الحكيمة في قصائد الرثاء التي نظمها؟

الإجابة: تجلت شخصية زهير الحكيمة بوضوح في الرثاء عند زهير بن أبي سلمى من خلال تحويله لموضوع الرثاء من مجرد بكاء على الفقيد إلى منصة للتأمل الفلسفي. ففي رثائه لهرم بن سنان، على سبيل المثال، لا يركز فقط على تعداد مناقب هرم، بل يتجه إلى محاورة الدهر والتفكير في نوائبه وحكمه غير المنصف. هذا النزوع نحو تعميم التجربة الخاصة وتحويلها إلى حكمة إنسانية عامة حول الحياة والموت والقدر هو السمة الأبرز التي تعكس شخصيته الفذة وتجعل الرثاء عند زهير بن أبي سلمى حقلاً للدراسة الفكرية.

٤ – هل يمكن اعتبار رثاء زهير لابنه “سالم” استثناءً في تجربته الشعرية؟ ولماذا؟

الإجابة: نعم، يمكن اعتباره استثناءً نسبياً، فهو يمثل الجانب الأكثر عاطفية وصدقاً في تجربة الرثاء عند زهير بن أبي سلمى. السبب في ذلك يعود إلى الطبيعة الشخصية للفاجعة، فمصابه في ابنه حرك مشاعره الكامنة بشكل مباشر وعميق، مما دفعه إلى نظم أبيات تفيض باللوعة والألم الصادق. ومع ذلك، حتى في هذا الموقف المأساوي، يظل رثاؤه موجزاً ومتحفظاً، إذ لم ينسق قصيدة طويلة، بل اكتفى بأبيات قليلة كرد فعل على لوم زوجته، مما يؤكد أن سيطرة العقل والوقار ظلت حاضرة حتى في أشد لحظات ضعفه الإنساني.

٥ – ما سبب تفوق رثاء زهير لهرم بن سنان على بقية مراثيه الرسمية؟

الإجابة: يعود تفوق رثائه لهرم بن سنان إلى عمق العلاقة التي ربطت بين الشاعر والمرثي. لم تكن علاقة زهير بهرم مجرد علاقة شاعر بملِك أو ممدوح، بل كانت علاقة صداقة وتقدير متبادل عميقة، وهو ما يتضح من قصائده المديحية التي وجهها إليه في حياته. هذا الرصيد من المودة الصادقة منح قصيدته الرثائية بعداً فكرياً وشعورياً أعمق، فجاءت أكثر نضجاً من حيث البناء وقوة الأفكار. لذلك، يُعد هذا النموذج أفضل ما يمثل الرثاء عند زهير بن أبي سلمى في جانبه الرسمي، لأنه جمع بين قوة النظم وعمق الفكرة وصدق الشعور النسبي.

٦ – ما الفرق بين توظيف المناقب في المديح وتوظيفها في الرثاء عند زهير؟

الإجابة: يكمن الفرق الجوهري في الحالة الشعورية المصاحبة لذكر المناقب. في المديح، يذكر زهير المناقب من منطلق الإعجاب والتقدير لشخص حي، فتأتي لغته قوية، فخورة، ومفعمة بالحيوية. أما في الرثاء عند زهير بن أبي سلمى، فإن ذكر المناقب نفسها يأتي في سياق الفقد والخسارة، مما يفرض عليها طابعاً من الحزن والأسى. لكن بسبب شخصية زهير العقلانية، فإن هذا الحزن لا يتخذ شكل التفجع، بل شكل التأكيد على عظم الخسارة التي حلت بالقبيلة أو بالناس بغياب هذا الشخص الكريم أو الشجاع.

٧ – هل يعني فتور العاطفة في شعر زهير الرثائي أنه كان شاعراً ضعيفاً في هذا الفن؟

الإجابة: لا يمكن وصفه بالضعف بقدر ما هو اختلاف في الأسلوب يعكس شخصيته. إن الحكم على الرثاء عند زهير بن أبي سلمى بمعايير الرثاء العاطفي المتدفق الذي اشتهر به شعراء آخرون كالخنساء قد يكون غير منصف. فشعر زهير يجب أن يُقرأ في ضوء منهجه الفني القائم على الحكمة والتأمل. لقد قدم زهير نموذجاً للرثاء الوقور الذي يركز على الفكرة والتأمل في الموت كظاهرة إنسانية، وهو لون من الرثاء له قيمته الفنية والفكرية، وإن لم يرقَ إلى مصاف المراثي الخالدة التي تعتمد على قوة الانفعال وتدفق الدموع.

٨ – كيف أثرت بيئة زهير الاجتماعية وعمره المديد على نظرته للموت في شعره؟

الإجابة: لا شك أن حياة زهير المديدة وتجاربه العميقة في بيئة صحراوية قاسية، شاهد فيها الكثير من الحروب والموت، قد صقلت نظرته الفلسفية للحياة. هذه التجارب جعلته ينظر إلى الموت كحقيقة حتمية وجزء من نظام الكون، لا كمجرد فاجعة شخصية. هذا النضج الفكري انعكس مباشرةً على الرثاء عند زهير بن أبي سلمى، فجاء شعره متجاوزاً للحزن الفردي إلى التأمل في مصير الإنسان بشكل عام، وهو ما يتضح في عتابه للدهر بدلاً من البكاء المباشر على الفقيد.

٩ – ما هي أبرز الأدوات الفنية التي استخدمها زهير في قصائد الرثاء؟

الإجابة: اعتمد زهير في الرثاء عند زهير بن أبي سلمى على مجموعة من الأدوات الفنية التي تتسق مع طبيعته الشعرية. من أبرزها:

• الحكمة والموعظة: دمج الحكمة بشكل مباشر في قصائده، محولاً الرثاء إلى درس في تقلبات الدهر.
• التشخيص: استخدم أسلوب التشخيص، خاصة في مخاطبته للدهر، حيث جعله خصماً عاقلاً يحاوره ويعاتبه.
• اللغة الجزلة الرصينة: استخدم لغة قوية وفخمة تتناسب مع وقار الموقف وهيبة الموت، مبتعداً عن الألفاظ اللينة التي قد توحي بالضعف والجزع.

١٠ – ما هي القيمة الأدبية لدراسة الرثاء عند زهير بن أبي سلمى اليوم؟

الإجابة: تكمن القيمة الأدبية لدراسة الرثاء عند زهير بن أبي سلمى في كونه يقدم نموذجاً مغايراً ومتميزاً لفن الرثاء في الشعر الجاهلي. فدراسته تتيح لنا فهم العلاقة المعقدة بين شخصية الشاعر ونتاجه الفني، وتوضح كيف يمكن للعقل والحكمة أن يوجها التجربة الشعرية حتى في أكثر المواقف تطلباً للعاطفة. كما أنها تفتح الباب لمقارنات ثرية بينه وبين شعراء آخرين برعوا في الرثاء، مما يساهم في تكوين صورة أكثر شمولية وتنوعاً عن فنون الشعر العربي القديم.