عروة بن الورد: حياته وأخلاقه وشعره ومكانته في العصر الجاهلي

يُعد عروة بن الورد من أبرز الشخصيات في تاريخ الشعر الجاهلي، حيث جمع بين الفروسية والشعر والنبل. تستعرض هذه المقالة مسيرته الفريدة التي جعلته رمزًا للمروءة والعدالة الاجتماعية في عصره.

عروة بن الورد العبسي، شخصية فريدة تجمع بين النبل والفروسية والصعلكة، وتستعرض هذه المقالة حياته وصعلكته أخلاقه وفاته، شعره الصعلكة، الفخر (الحكمة) مكانته، وخصائصه مختارات من شعره.

حياته وصعلكته

ذكر صاحب الأغاني نسب عُروة، فقال: هو «عروة بن الورد بن زيد. وقيل: ابن عمرو بن زيد أبوه من عبس، وأمّه من نهد ثم من قضاعة. وكنيته أبو نجد. قال د. شوقي ضيف: كان أبوه من شجعان قبيلته وأشرافهم، ومن ثم كان له دور بارز في حرب داحس والغبراء. أما أمه فكانت من نهد من قضاعة، وهي عشيرة وضيعة لم تعرف بشرف، ولا خطر، فأذى ذلك نفسه، إذ أحس في أعماقه من قبلها بعار لا يمحى، يقول:
وما بي مِنْ عَارٍ إِخَالُ عَلِمْتُهُ سِوَى أَنَّ أَخْوَالِي إِذَا نُسِبُوا نَهْدُ

فهي عاره الذي حلّت البلية عليه منه، والذي دفعه دفعاً إلى الثورة على الأغنياء. إن صعلكة عُروة – كما يرى د. شوقي ضيف – نابعة من انتماء الله إلى قبيلة وضيعة. ولو صح ذلك لكان عنترة أولى بالصعلكة من عُروة لأن أم عنترة أمة حبشية، وام عروة حرة عربية.

وعلل د. يوسف خليف صعلكته بحقد دفين زرعه أبوه في نفسه، فقال: «كان له أخ أكبر منه، وكان أبوه يؤثره على عُروة فيما يعطيه، ويقربه، فقيل له: أتؤثر الأكبر مع غناء على الأصغر مع ضعفه؟ قال: أترون هذا الأصغر، لئن بقي مع ما أرى من شدة نفسه ليصيرن الأكبر عيالاً عليه. وليس فيها ذهب إليه الباحثان دليل قاطع يوضح تصعلك عروة بن الورد، فالثروة التي يمتلكها الأغنياء لا تمت إلى نسب أمه بصلة فما وجه الربط بينهما؟ إن إيثار أخيه عليه كان يجب أن يدفعه إلى مغاضبة أسرته الصغيرة لا إلى الثورة على أغنياء العرب، يذلك على ذلك أن ثورة عروة كانت مهذبة، إذ لم يتحول إلى سافك دماء، ولا إلى متشرد.

في مجاهل الصحراء، فقبيلته لم تخلعه، بل ظل ينزل فيها مرموق الجانب. ونحن نزعم أن ثورته كانت حركة إنسانية كريمة المقاصد، لا تتصل بنسب مغموز أثقلت الشاعر بليته، ولا بحقد ممض حمله صغير مظلوم على كبير مُحابى، ولا بصراع طبقي جعل الناس قلة تسعد، وكثرة تشقى. وإنما تتصل بالعطف على الفقراء، وإطعام الجائعين، والبر بالمرضى. جاء في الأغاني: كان عروة بن الورد إذا أصابت الناس سنة شديدة تركوا في دارهم المريض والكبير والضعيف، وكان عروة بن الورد يجمع أشباه هؤلاء من دون الناس من عشيرته في الشدة، ثم يحفر لهم الأسراب ويكنف عليهم الكنف، ويكسبهم ومن قوي منهم – إما مريض يبرأ من مرضه، أو ضعیف تثوب قوته – خرج به معه، فأغار، وجعل لأصحابه الباقين في ذلك نصيباً. حتى إذا أخصب الناس والبنوا، وذهبت السنة ألحق كل إنسان بأهله، وقسم له نصيبه من غنيمته إن كانوا غنموها. فربما أتى الإنسان منهم أهله وقد استغنى. فلذلك سمي عُروة الصعاليك.

فكلام الأصفهاني يجعل غزوات عروة مرهونة بأيام القحط، وإشرافه على الفقراء والمرضى والشيوخ رعاية إنسانية تكلفه القبيلة احتمالها. أما أصحابه فليسوا قتلة ولا فتاكاً، وإنما هم مهازيل ومرضى وغزاتهم الضعيف حين يقوى، والمريض حين يبرأ . فإذا انكشف القحط وأمرع الناس رجع كل إلى أهله.

ونكاد نزعم أن الصعلكة بمعناها المتمثل في اللصوص والفتاك الصقت بعروة إلصاقاً لأنها ليست من طبعه، فقد وصف بالفروسية، والجود، والقيام بأمر العاجزين عن الكسب. قال صاحب الأغاني في وصفه: شاعر من شعراء الجاهلية، وفارس من فرسانها، وصعلوك من صعاليكها المعدودين المقدمين الأجواد، وكان يلقب عروة الصعاليك الجمعه إياهم، وقيامه بأمرهم إذا أخفقوا في غزواتهم، ولم يكن لهم معاش ولا مغزى. ومما يقوي هذا الزعم أدلة تنفي عن عروة بن الورد الصعلكة، ذكرها الأستاذ منذر شعاره منها: «أن الصعلوك كان منخلعاً من قبيلته، ولم يكن عروة كذلك، وأن الصعلوك كان دائم التنقل يتسقط الطعام، وعروة كان سيدا يعطي ويهب. وأن الصعلوك لم يكن يشترك مع قبيلته في الغزو، وعروة كان أحد فرسان عبس، يشاركها في غزواتها، وأن الصعلوك لم يكن على صلة بالتجارة، وعروة كان يخالط أهل يثرب وبني النضير فيقرضونه إن احتاج، ويبايعهم إذا غنم.

وأفضل ما نختم به الجدال بين من يثبتون صعلكة عروة، ومن يتقونها قول الأستاذ منذر شعار: فعروة صعلوك إذا كانت الصعلكة جود يد، وركوب فرس وبذل معروف، وشرف نفس، وإيثاراً للغير، ورفقاً بالفقير، وغضباً على الغني البخيل. وهو غير صعلوك إذا كانت الصعلكة خلعاً من القبيلة، وتشرداً في الفيافي، وتسقطاً للطعام، وسؤالاً للمعروف. إن شخصية عروة بن الورد تظل نموذجًا فريدًا في هذا السياق.

أخلاقه

والفقرة السابقة لم تضع عروة حيث يجب أن يوضع فحسب بل حددت أبرز الملامح في شخصيته وأخلاقه. فهو شجاع كريم عفيف، ذكي، حازم، صريح، حسن العشرة، يلتزم الحق ، ويزهد في جمع المال، وينشط للعمل الدائب، ويكره الخمول، والقعود روى الصفدي أن عروة كان إذا تشكى إليه أحد أعطاه فرساً وربحاً، وقال له : إن لم تستغن بذلك، فلا أغناك الله .

وهذه الأخلاق الرفيعة بوأته مكانة أكبرها الأقدمون والمحدثون. قال معاوية: لو كان لعروة بن الورد ولد لأحببت أن أتزوج إليهم، وميز شوقي ضيف صعلكته من صعلكة غيره، فقال فيها وفيه: «كأنها أصبحت صنواً للفروسية، بل لعلها تتقدمها في هذه الناحية من التضامن الاجتماعي بين الصعلوك والمعوزين في قبيلته، لا يؤثر نفسه بشيء على من يرعاهم من صعاليكه.. والحق أن عروة كان صعلوكاً شريفاً، وأنه استطاع أن يرفع الصعلكة، وأن يجعلها ضرباً من ضروب السيادة والمروءة..

وفاته

لم يختلف الباحثون في سبب وفاته، إذ ذكروا أنه مات مقتولاً، قتله رجل من بني طهية في بعض غاراته واختلفوا في زمانها، فالثعالبي من الأقدمين ذكر أنه مات قبل الإسلام بست وعشرين سنة، أي في سنة ٥٩٦م. ودائرة المعارف الإسلامية (Encyclopaedia of Islam) جعلت وفاته قبل الإسلام بقليل، ولويس شيخو جعلها بعد ظهور الإسلام وقبيل الهجرة وحددها بسنة ٦١٦م.

وليس في هذه الأقوال راجح ومرجوح، لأنها لا تستند إلى أدلة قوية أو ضعيفة. إن وفاة عروة بن الورد تظل نقطة خلافية بين المؤرخين، مما يضيف بعداً من الغموض على سيرته الحافلة بالأحداث.

شعره

لعروة بن الورد ديوان رواه وشرحه ابن السكيت (ت : ٢٤٢هـ)، وحققه الأستاذ عبد المعين الملوحي . و الكثرة المطلقة من شعر عروة إنما هي في تطوافه في الأرض لكسب الرزق، وفي وصف نجدته للفقراء، وتوزيع المال عليهم، وفي دعوته إلى نيذ السؤال والتماس الرزق من حدّ الحسام … وتبقى أبيات قليلة استأثر أكثرها بوصف نفسه وشجاعته، وبقيت ثمالات لمدح ولعتاب قد يعنف حتى يقرب من الهجاء، ويرق حتى يصبح تعريضاً خفيفاً، كما بقيت بقايا يرد بها على من غيره بأمه، أو يصف بها بعض الغارات التي كان يغيرها مع قبيلته، أو يشكو بها من أحسن إليهم فأساؤوا إليه، أو يحن بها إلى إحدى زوجاته مطيلاً مرة موجزاً مرّة.

أما الوصف فقد ضمنه ثنايا أحاديثه كلها على هذا النحو صوّر الأستاذ منذر شعار ديوان عروة ولخص أغراضه وحسبنا من هذه الأغراض الصعلكة، والفخر والحكمة . فمن خلال شعره، نتعرف على فلسفة عروة بن الورد في الحياة ورؤيته للمجتمع.

أغراض شعر عروة بن الورد

١ – الصعلكة:
لعل أظهر الأغراض في شعر عُروة الإغارة على الأغنياء لانتهاب أموالهم، ووهبها الفقراء بلا جزاء ولا شكور. وفي هذا المسلك تبلغ الصعلكة غاية النبالة والسمو، إذ تتجرد من الأطماع، وتغدو عملاً إنسانياً شريف المقاصد، يشبه إلى حد بعيد ما تفعله أرقى المؤسسات الإنسانية الدولية في إرسالها الأقوات إلى الأقطار الجائعة. والفرق بينهما أن تهب المحسنين الجدد يحدث في السر، ونهب عروة كان يجري في العلن. وأن المحسنين الجدد ينهبون الكثير ويتصدقون باليسير، وأن عروة كان يهب كل ما ينهب. جاء في الأغاني الخبر التالي: (أجدب ناس من بني عبس في سنة أصابتهم، فأهلكت أموالهم، وأصابهم جوع شديد وبؤس. فأتوا عروة بن الورد، فجلسوا أمام بيته، فلما بصروا به صرخوا، وقالوا: يا أبا الصعاليك أغثنا. فرق لهم، وخرج ليغزو بهم، ويصيب معاشاً. فنهته امرأته عن ذلك لما تخوفت عليه من الهلاك. فعصاها، وخرج غازياً. فمر بمالك بن حمار الغزاري ثم الشمخي، فسأله أين يريد فأخبره فأمر له بجزور، فنحرها، فأكلوا منها، وأشار عليه مالك أن يرجع فعصاه، ومضى حتى انتهى إلى بلاد بني القين، فأغار عليهم، فأصاب هجمة، عاد بها على نفسه وأصحابه. وقال في ذلك:
أَرَى أُمَّ حَسَّانَ الغَدَاةَ تَلُومُنِي تَخَوِّفُنِي الأَعْدَاءَ، وَالنَّفْسُ أَخْوَفُ
تَقُولُ سُلَيْمَى لَوْ أَقَمْتَ لَسَرَنَا وَلَمْ تَدْرِ أَنَّ لِلْمُقَامِ أُطَوِّفُ
لَعَلَّ الَّذِي خَوَّفْتِنَا مِنْ أَمَامِنَا يُصَادِفُهُ فِي أَهْلِهِ المُتَخَلِّفُ
وأحسن ما في صعلكة عُروة ارتياحه للبذل، وإيثاره الذي يبلغ حد التضحية المفرطة، فهو يأبى أن يصيب من إناء لا يؤاكله فيه ضيف، ويكره السمنة، لأنها آية الجشع، ويباهي بصفرة الوجه لأنها لا تغشى إلا وجه من جاع ليشبع الآخرون، ولهذا قسم ماله بين المعتفين، وقنع بجرعة من ماء بارد:
إِنِّي امْرُؤٌ عَافِي إِنَائِي شِرْكَةٌ وَأَنْتَ امْرُؤٌ عَافِي إِنَائِكَ وَاحِدُ
أَتَهْزَأُ مِنِّي أَنْ سَمِنْتُ، وَأَنْ تَرَى بِوَجْهِي شُحُوبَ الحَقِّ، وَالحَقُّ جَاهِدُ
أُقَسِّمُ جِسْمِي فِي جُسُومٍ كَثِيرَةٍ وَأَحْسُو قَرَاحَ المَاءِ وَالمَاءُ بَارِدُ
والرحلة في سبيل المال كانت تجر عليه غضب الزوج، فتحاول أن تثنيه عن قصده، وتبغض إليه الترحل، لكنه يمضي إلى غاية رسمت له، مدفوعاً بقوة خفية لا يدري ما كنهها، أهي قوة الضمير، أم حب الخير؟ إنه مؤمن بأنه يفعل ما يقضي به الشرف والمروءة، كأن الله حمله تبعات الجياع كافة. إنه يفضل الموت على الفقر لا رغبة في مال يحتجنه، بل خوفاً من خزي يتوهم وقوعه، وأخزى المخزيات عنده أن تصيب الناس مجاعة وهو عن دفعها عاجز:
دَعِينِي أُطَوِّفُ فِي البِلَادِ لَعَلَّنِي أُفِيدُ غِنَىً فِيهِ لِذِي الحَقِّ مَحْمَلِ
أَلَيْسَ عَظِيمَاً أَنْ تُلِمَّ مُلِمَّةٌ وَلَيْسَ عَلَيْنَا فِي الحُقُوقِ مُعَوَّلِ
فَإِنْ نَحْنُ لَمْ نَمْلِكْ دِفَاعَاً بِحَادِثٍ تُلِمُّ بِهِ الأَيَّامُ فَالمَوْتُ أَجْمَلِ
وأقبح ما في الصعلكة التذلل والتسول، وأحفر الصعاليك من يقتات الهش من عظام الذبائح، والفئات المتناثر من موائد السراة، فيعيش عضروطاً همته في الخدمة وغايته اللقمة:
لَحَى اللهُ صُعْلُوكَاً إِذَا جَنَّ لَيْلُهُ مَضَى فِي المُشَاشِ آلِفَاً كُلَّ مَجْزَرِ
يُعِينُ نِسَاءَ الحَيِّ مَا يَسْتَعِنَّهُ وَيَمْشِي طَلِيحَاً كَالبَعِيرِ المُحَسَّرِ

٢ – الفخر:
لم تكسر الصعلكة نفس عُروة المتمردة، ولم تقطع صلته بقومه بني عبس، بل أبقت على ارتباطه بقبيلته، فظل يشاركها في حروبها. ويقيم في مضاربها ويفاخر بأيامها، ويعتز ببراعتها في القتال، وتمرسها بالضرب والطعن، ومفاجأة العدو من بني عامر وغير بني عامر:
نَحْنُ صَبَحْنَا عَامِرَاً إِذْ تَمَرَّسَتْ عُلَالَةَ أَرْمَاحٍ وَضَرْبَاً مُذَكَّرَا
بِكُلِّ رُقَاقِ الشَّفْرَتَيْنِ مُهَنَّدٍ وَلَدْنٍ مِنَ الخَطِّيِّ قَدْ طُرَّ أَسْمَرَا
وفاخر بما غنمت قبيلته من أسلاب وباهي بالسبايا اللواتي وقعن في إسار بني عبس:
رَحَلْنَا مِنَ الأَجْبَالِ أَجْبَالِ طَيِّءٍ نَسُوقُ النِّسَاءَ عُوذَهَا وَعِشَارَهَا
غير أن فخره بنفسه كان فوق فخره بقومه. وهو في ذلك على حق لا ينكره عليه أحد، إذ كان له من أخلاقه الرفيعة، ومسلكه الحميد ما يجعل فخره حقاً لا باطلا، لأن قوله لم يكن أضخم من فعله، ولأن شعره لم ينتحل فضائل غيره. وأول هذه الفضائل الشجاعة المقرونة بالصبر واحتمال الشدائد:
فَلَا أَنَا مِمَّا جَرَّتِ الحَرْبُ مُشْتَكٍ وَلَا أَنَا مِمَّا أَحْدَثَ الدَّهْرُ جَازِعُ
والثانية زلاقة اللسان، وتوقد الرأي، فهو فصيح أروع ذو حمية، قادر على حل المعضلات:
لِسَانٌ وَسَيْفٌ صَارِمٌ وَحَفِيظَةٌ وَرَأْيٌ لِآرَاءِ الرِّجَالِ صَرُوعُ
والثالثة الكرم الذي لاحد له، فهو والبخل خصمان لا يلتقيان:
وَقَدْ عَلِمَتْ سُلَيْمَى أَنَّ رَأْبِي وَرَأْيُ البُخْلِ مُخْتَلِفٌ شَتِيتُ
وليس كرمه طعاماً يقرى به الضيف فحسب، وإنما هو قبل كل شيء ارتياح للضيف النازل به، وبشاشة ومسامرة، وأدب في الحديث، وتهلل يشرق على الوجه:
سَلِي الطَّارِقَ المُعْتَرَّ يَا أُمَّ مَالِكٍ إِذَا مَا أَتَانِي بَيْنَ قِدْرِي وَمَجْزَرِي
أَيُسْفِرُ وَجْهِي إِنَّهُ أَوَّلُ القِرَى وَأَبْذُلُ مَعْرُوفِي لَهُ دُونَ مُنْكِرِي
ومن المعاني السائدة في فخر عروة القبلي والفردي يبدو الشاعر سيداً من سادة بني عبس يقصده الهلاك والمجتدون، فيعطيهم عن سعة. وهذه المعاني وحدها دليل واضح على أن الشاعر لم يتبذل في صعلكته، بل ظل محافظاً على ارتباطه بالمثل والقيم العربية التي يكبرها الأشراف والصعاليك.

٣ – الحكمة:
قد يذهب بنا الظن إلى أن الصعلكة تجانب الحكمة، وأن هم الصعلوك الأول إعمال ساعديه في القنص والنهب لا إعمال عقله في التأمل والتدبّر. والحق أن عروة بن الورد لم يكن من شياطين الصعاليك، وأن تعلقه بالمال لا يعني طمعه فيه وحرصه عليه، ومع ذلك كان المال محور حكمته كلها. فقد تمرّس الرجل بأعباء الحياة، وخبر أسرارها، واحتمل همومها شيباً على رأسه:
فَمَا شَابَ رَأْسِي مِنْ سِنِينَ تَتابَعَتْ طِوَالٍ وَلَكِنْ شَيَّبَتْهُ الوَقَائِعُ
وهذه التجارب وقفته على حقيقة قاسية لابد من الإقرار بها، وهي أن للمال سلطاناً لا يغلب، وهيبة يفرضها الغني على الفقير:
المَالُ فِيهِ مَهَابَةٌ وَتَجِلَّةٌ وَالفَقْرُ فِيهِ مَذَلَّةٌ وَفُضُوحُ
غير أن العاقل لا يجعل نفسه عبداً لما يملك، بل يجعل المال عبداً له، فيجنده الحماية عرضه، فإن لم يتح له الثراء الشريف آثر الجوع والعطش على مال يهينه، وشبع يأتي به الذل:
إِذَا آذَاكَ مَالُكَ فَامْتَهِنَّهُ لِجَادِيهِ، وَإِنْ قَرَعَ المَرَاحُ
وَإِنْ أَخْنَى عَلَيْكَ فَلَمْ تَجِدْهُ فَنَبْتُ الأَرْضِ وَالمَاءُ القَرَاحُ
وإذا لم يكن بد من إنصاف عروة فلنقل إنه كان يؤمن بقيمة المال، وبأنه عنصر من عناصر القوة، لكنه كان يؤمن كذلك بأن للقوة عناصر ومقومات كثيرة كالخلق الوعر، والمسلك القويم، وترفع النفس عن الدنايا
مَا بِالثَّرَاءِ يَسُودُ كُلُّ مُسَوَّدٍ مُثْرٍ، وَلَكِنْ بِالفِعَالِ يَسُودُ
وَإِذَا افْتَقَرْتُ فَلَنْ أَرَى مُتَخَشِّعَاً لِأَخِي غِنَىً مَعْرُوفُهُ مَكْدُودُ

مكانته وخصائصه

لم يصب عُروة بن الورد ما أصاب من شهرة لفحولة في شعره، أو لبراعة في فنه، فقد كان واحداً من شعراء كثر تتجاوب أصداؤهم بين جنبات الجزيرة العربية. حتى إن ابن سلام ذكر في طبقاته أربعين شاعراً، ولم يذكره بينهم. ونحن نظن أن شهرته تعود إلى شخصيته الفذة، وخلقه الرفيع، وكرمه النادر قبل كل شيء، ثم إلى شعره بعد ذلك، وإلى ما في شعره من صدق وفطرة وإخلاص وعفوية. فإن أبرز خصائصه الفكرية والفنية الصدق في كل شيء.

ومن خصائصه التي أشار اليها الدكتور يوسف خليف السهولة والوضوح والبساطة إذ قال: وأخص ما يتميز به أسلوب عروة في شعره أنه أسلوب شعبي، فهو سهل اللفظ بالقياس إلى شعر سائر الصعاليك، واضح المعنى، قريب التعبير، لا تكلف فيه ولا تصنع … ثم البساطة في عرض الشاعر المعانيه. ذلك العرض السهل الذي لا يقبل معارضة أو يثير جدلاً، والذي ينفذ إلى النفس من أقرب السبل.

وإلى هذه الخصائص أضاف الأستاذ منذر شعار خصائص أخرى، فقال: شعر عروة حلو سائغ، وهو إلى حلاوته متين القافية رصين التركيب، فيه نصيب من التصوير . . . وفيه حركة وحياة. إن مكانة عروة بن الورد لم تكن وليدة شعره فحسب، بل نتاج سيرة متكاملة جعلته رمزاً للقيم العربية الأصيلة.

سؤال وجواب

١. من هو عروة بن الورد؟
عروة بن الورد العبسي هو شاعر وفارس جاهلي شهير، يُعد من أبرز الصعاليك وأشرافهم. اشتهر بكرمه وشجاعته وقيادته لمجموعة من الفقراء والمعوزين الذين كان يرعاهم، ولُقب بـ “أمير الصعاليك” أو “عروة الصعاليك” نسبةً إليهم.

٢. لماذا اختلفت صعلكة عروة بن الورد عن غيره من الصعاليك؟
تميزت صعلكته بأنها كانت حركة إنسانية منظمة تهدف إلى مساعدة الفقراء والمحتاجين، وليست مجرد سلب ونهب عشوائي. لم تخلعه قبيلته، وظل سيداً مرموقاً يشارك في حروبها، على عكس الصعاليك المنبوذين.

٣. ما هي الأسباب التي ذكرها الباحثون لصعلكته؟
طرح الباحثون عدة أسباب؛ منها ما أرجعه الدكتور شوقي ضيف إلى شعوره بالعار من نسب أخواله من قبيلة نهد الوضيعة، ومنها ما أرجعه الدكتور يوسف خليف إلى حقد دفين بسبب تفضيل أبيه لأخيه الأكبر عليه. لكن النص يرجح أنها كانت حركة إنسانية نابعة من عطفه على الفقراء.

٤. ما هي أبرز أخلاق عروة بن الورد؟
عُرف عروة بن الورد بأخلاق رفيعة جعلته نموذجاً للمروءة، حيث كان شجاعاً، كريماً، عفيف النفس، حازماً، صادقاً، يكره الخمول ويزهد في جمع المال لنفسه، وكان يؤثر غيره على نفسه حتى في أحلك الظروف.

٥. هل كان عروة بن الورد منبوذاً من قبيلته؟
لا، لم يكن عروة منخلعاً من قبيلته (بني عبس) كما هو حال الكثير من الصعاليك. بل ظل مرتبطاً بها، يشارك في غزواتها، ويقيم في مضاربها، ويُعد من سادتها وفرسانها المعدودين.

٦. ما هي الأغراض الرئيسة في شعر عروة بن الورد؟
تمحور شعره حول ثلاثة أغراض رئيسة هي: الصعلكة التي تصف غاراته من أجل الفقراء، والفخر بنفسه وقبيلته وشجاعته وكرمه، والحكمة التي استقاها من تجاربه في الحياة ورؤيته لقيمة المال والشرف.

٧. كيف كانت نظرة عروة بن الورد للمال؟
كان يرى أن للمال هيبة وقوة، لكنه لم يجعله غاية في حد ذاته. آمن بأن المال يجب أن يكون وسيلة لحماية العرض ومساعدة المحتاجين، وكان يفضل الفقر بشرف على الغنى الذي يأتي عن طريق الذل.

٨. كيف توفي عروة بن الورد؟
اتفق الباحثون على أنه مات مقتولاً على يد رجل من بني طهية في إحدى غاراته. لكنهم اختلفوا في تحديد زمن وفاته بدقة، حيث تراوحت الأقوال بين فترة ما قبل الإسلام بست وعشرين سنة وقبيل الهجرة النبوية بقليل.

٩. ما هي خصائص أسلوب شعره؟
يتميز شعره بالسهولة والوضوح والبساطة، فكان أسلوبه شعبياً سهل اللفظ قريب المعنى، بعيداً عن التكلف والتعقيد. كما اتسم شعره بالصدق الفني، وقوة التركيب، والحيوية التصويرية التي تعكس حياته المليئة بالحركة.

١٠. لماذا لم يذكره ابن سلام في طبقات فحول الشعراء؟
يُعتقد أن شهرة عروة بن الورد لم تأتِ من فحولة شعره بالمعنى الفني الصرف بقدر ما أتت من شخصيته الفريدة وأخلاقه النبيلة ومسلكه الإنساني، فشخصيته طغت على شاعريته، مما جعله رمزاً للمروءة أكثر منه رمزاً للشعر.