عسى في النحو العربي: هل هي فعل جامد أم حرف للترجي؟
كيف اختلف النحاة في تصنيف عسى وما هي أوجه عملها ودلالاتها؟
تحتل كلمة “عسى” مكانة جدلية بارزة في الدرس النحوي، حيث تتجاذبها الآراء بين الفعلية والحرفية، وتتنوع أساليب عملها تبعاً للسياق والتركيب. يقدم هذا المقال استقصاءً شاملاً لآراء النحاة حول “عسى”، موضحاً دلالاتها، وشواهدها، وتطور استعمالاتها في العربية.
هل تُعد عسى فعلاً من أفعال المقاربة أم حرفاً شبيهاً بـ “لعل”؟
تناول سيبويه “عسى” بالبحث، فعدّها فعلاً من أفعال المقاربة والرجاء، موضحاً أنها تأخذ منزلة “كان” وأخواتها في اختصاصها بالدخول على الجملة الاسمية. ورغم أنه لم يصرح بجمودها لفظاً، ولم يصرح بتصرفها كبقية الأخوات، إلا أن سياق كلامه دل على ذلك؛ حيث بين أنها قد تتضمن معنى “لعل” وتعمل عملها في حال اتصل بها ضمير النصب، موحّداً بين معنييهما في إفادة الطمع والإشفاق.
وفي السياق ذاته، ذهب جمهور كبير من النحويين إلى إثبات فعليتها، مستدلين بقبولها لضمائر الرفع المتحركة، فنقول: (عَسَيتَ، وعَسَوا، وعَسَيْنَ، وعَسَيْتُها، وعَسَيْتُن). وقد صرح هؤلاء بجمودها مخالفين بذلك أخواتها؛ معللين ذلك بأنه لا مصدر لها، وأن لفظها بصيغة الماضي بينما معناها للمستقبل؛ لأن الرجاء لا يتحقق إلا في المستقبل. كما أشاروا إلى أنها تشبه “لعل” وتدخل المعنى في غيرها، وهذا مخالف لطبيعة الأفعال، إذ إن معناها قائم في نفسها.
وعلى الجانب الآخر، نُقِل عن ثعلب، والزجّاج، وابن السرّاج، وبعض الكوفيين القول بحرفيتها، وحجتهم في ذلك أنها تأتي بمعنى “لعل” وأنها جامدة لا تتصرف. والتدقيق في النصوص يبين أن ثعلباً أشار في “مجالسه” إلى جمودها دون التصريح بحرفيتها، كما أن ابن السراج ذكر في كتابه “الموجز” أنها فعل جامد لا يتصرف.
اقرأ أيضاً:
- كاد وأخواتها: أفعال المقاربة والرجاء والشروع
- معاني لعل: ما هي الدلالات المختلفة لهذا الحرف في اللغة العربية؟
- الأفعال الناقصة: تعريفها، وأقسامها، وسبب تسميتها
ملخص أهم النقاط:
- سيبويه يعتبر “عسى” فعلاً من أفعال المقاربة والرجاء يشبه “كان”.
- دليل فعلية “عسى” عند الجمهور هو اتصالها بضمائر الرفع (عسيت، عسوا).
- القول بحرفيتها استند إلى جمودها وشبهها بـ “لعل”، ونُسب للكوفيين وغيرهم.
- التحقيق يظهر أن بعض من نُسب إليهم القول بالحرفية (كابن السراج) أقروا بفعليتها الجامدة.
كيف تعمل عسى في الجملة الاسمية وما أوجه إعرابها؟
استقر رأي أكثر النحويين على أن “عسى” تعمل عمل الفعل الناقص، فترفع المبتدأ اسماً لها وتنصب الخبر، ويستثنى من ذلك حالة اتصالها بضمائر النصب، فإنها حينئذ تعمل عمل “لعل”. وقد حُكي عن بعض النحويين، مثل ثعلب وابن السراج، أنها قد تكون حرف ابتداء لا عمل له. كما حكوا عن العرب قولهم: “عسى زيدٌ قائمٌ” بالرفع، وأنها قد تشبه “كان” فترفع وتنصب فيقال: “عسى زيدٌ قائماً”.
أما وجوه استخدامها وصور جملتها فهي متعددة:
الوجه الأول: أن يكون اسمها اسماً ظاهراً أو ضمير رفع متصل، وخبرها مصدراً مؤولاً من “أنْ” والفعل المضارع، كقوله تعالى: (فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالفَتْحِ)، وقولك: “عسيتَ أَنْ تَفْعَلَ”. وقد بين سيبويه وأكثر النحاة أنها تشبه “كان” في هذا التركيب؛ فالمرفوع اسمها، والمصدر المؤول خبرها المشتق، وأكدوا أن “أنْ” لازمة لا تحذف إلا للضرورة. ولما كان المصدر الجامد لا يقع خبراً عن الجثة (فلا يقال عسيت الفعل)، لجأوا إلى تمثيل معناها وتفسيره بـ “قارب” أو “دنا”.
اقرأ أيضاً:
- المبتدأ: تعريفه وأنواعه وأحكامه ومواضع الابتداء بالنكرة
- الخبر في اللغة العربية: أنواعه وتقديمه وتأخيره وحذفه
- الإعراب: مفهومه وتعريفه وأنواعه
ملخص أهم النقاط:
- تعمل “عسى” عمل “كان” (رفع الاسم ونصب الخبر) عند الجمهور.
- تعمل عمل “لعل” إذا اتصلت بضمائر النصب.
- التركيب الأشهر: الاسم المرفوع + خبر جملة فعلية مبدوءة بـ “أن”.
- “أن” لازمة غالباً، وتفسر الجملة بمعنى المقاربة والدنو.
ما هي صور اسم عسى وخبرها في الاستعمال العربي؟
تنوعت صور الخبر في تراكيب “عسى”، والدليل على أن المصدر المؤول يقع موقع الخبر هو ورود الخبر مفرداً منصوباً أو جملة فعلية في كلام العرب. فمن الأمثال: “عسى الغُوَيْرُ أَبْوُءساً”، ومن الشعر قول رواية من الحجاج: “إِنِّي عَسَيْتُ صائماً”، حيث أجري الخبر “صائماً” مجرى خبر كان. وكذلك ورود الخبر جملة فعلية مجردة من “أن” كما في قول هدبة بن الخشرم: “عسى الكربُ… يكونُ وَرَاءَهُ فَرَجٌ قَرِيبٌ”، وقول سماعة بن أشول: “عسى الله يُغْنِي…”.
إن وظيفة “أنْ” في هذا التركيب هي تخليص المضارع للمستقبل؛ لأن “عسى” تفيد الرجاء، وهو لا يكون إلا في المستقبل. ولهذا رأوا عدم جواز وقوع المصدر الصريح خبراً لها (عسيت القيام) لعدم دلالته على زمن مخصوص. والدليل على ذلك جواز وقوع “السين” موقع “أن” لأنها تدل على الاستقبال، كقول الشاعر: “عسى طيِّءٌ… ستُطِفِي غُلَاتِ الكُلَى”.
وقد تضاربت النقول حول إعراب “أن يفعل”:
- عزا الرضي للمتأخرين أنه خبر لـ “عسى”.
- أرجعه المرادي لابن عصفور.
- رده ابن هشام لجمهور النحويين.
- ذُكر أن سيبويه والمبرد ذهبا إلى أنه مفعول به (باعتبار عسى فعل متعد بمعنى قارب)، أو منصوب بنزع الخافض (باعتبارها لازمة بمعنى قَرُبَ). والواقع أن نصوصهما في “الكتاب” و”المقتضب” تؤكد أنها ناقصة، مما يخالف هذا النقل.
- حُكي عن الكوفيين أنها فعل لازم، والمرفوع فاعل، والمصدر المؤول بدل اشتمال.
- نقل الرضي عن الفارسي أنها ناقصة بتقدير مضاف (عسى زيد ذا قيام)، والحق أن الفارسي لم يذكر ذلك في “المسائل البصريات” بل صرح بأن “أن” هي الخبر.
اقرأ أيضاً:
- المصدر: تعريفه وأنواعه، المصدر السماعي والمصدر القياسي
- الفعل المضارع: إعرابه وبناؤه
- علم العروض: تعريفه وفائدته ومن وضعه ولماذا
ملخص أهم النقاط:
- يأتي خبر “عسى” مفرداً أو جملة مجردة من “أن” في الشعر والأمثال ونادر الكلام.
- وظيفة “أن” هي تحديد الزمن للمستقبل بما يتناسب مع معنى الرجاء.
- أجاز الشعراء استخدام “السين” بدلاً من “أن” للدلالة على الاستقبال.
- اختلاف النحاة في موقع المصدر المؤول بين كونه خبراً، أو مفعولاً به، أو بدل اشتمال.
متى تكون عسى تامة ومتى تكون ناقصة في تركيب “عسى أن يفعل”؟
الوجه الثاني لاستخدامها هو أن يقع بعدها “أنْ” والفعل المضارع مباشرة، نحو: “عسى أن يفعل”. ولسيبويه في هذا مذهبان:
- أن تكون تامة: بمعنى “قَرُبَ”، وحينها يكون المصدر المؤول (أن والمضارع) في محل رفع فاعل. وفي هذه الحالة يُوحّد لفظها في الإفراد والتثنية والجمع والتأنيث (عسى أن يفعلا، عسى أن يفعلوا، عسى أن يفعلن).
- أن تكون ناقصة: ويكون المصدر المؤول في موضع الخبر، واسمها ضمير الشأن المحذوف. ونُقل عن الكسائي أن كل ما في القرآن الكريم من هذا التركيب مبني على هذا الوجه، كقوله تعالى: (عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُم)، أي: عسى الأمر أن يكون كذا.
وقد أشار الفارسي إلى أن “أنْ” وصلتها في موضع رفع فاعل مُغنٍ عن الخبر، قياساً على “ظننت أن زيداً منطلق”. ونقل المرادي وابن هشام عن ابن مالك أن “عسى” ناقصة أبداً، وأن (أن والفعل) سدت مسد الاسم والخبر، كما في (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا). لكن الواقع أن ابن مالك في “الكافية الشافية” نفى أن تكون (عسى أن يفعل) مثل (كان يفعل)، ولا يُفهم منه أنها ناقصة أبداً.
اقرأ أيضاً:
- كان وأخواتها: معانيها وشروط عملها وأحكام معموليها وتصريفها
- القرآن الكريم: دراسة في الأسماء والخصائص والإعجاز
- أهمية ألفية ابن مالك في النحو
ملخص أهم النقاط:
- إذا ولي “عسى” المصدر المؤول مباشرة، جاز اعتبارها تامة (بمعنى قرب) والمصدر فاعل.
- يجوز اعتبارها ناقصة واسمها ضمير الشأن والمصدر خبر.
- عند اعتبارها تامة يلزم لفظ “عسى” صورة واحدة مع الجميع.
- ابن مالك له رأي بأنها قد تكون ناقصة والمصدر يسد مسد معموليها.
ما حكم اتصال عسى بضمائر النصب وهل تعمل عمل “لعل”؟
الوجه الثالث: إذا اتصلت “عسى” بضمائر النصب (عساك، عساه، عساني)، صارت بمنزلة “لعل” وعملت عملها. واستشهدوا بقول رؤبة: “يا أبتا علّكا أو عساكا”. والدليل على نصب الضمير هو لحوق نون الوقاية عند التكلم (عساني) كما في قول عمران بن حطان: “لعلِّي، أو عساني”. فلو كانت الياء مجرورة أو مرفوعة لقال “عساي”.
وقد اختلف النحاة في توجيه هذا التركيب:
- ذكر سيبويه أن قوماً يزعمون أن الياء في موضع رفع اسم لـ “عسى”، ووصف ذلك بالرداءة لمخالفته القياس، وإن كان له نظائر.
- رأى المبرد والفارسي أن ضمير النصب هو الخبر، وأن الاسم هو “ضمير الشأن” المحذوف، والتقدير: “عساني الحديثُ”، وحُذف للعلم به، وقُدّم الخبر. وقد خطّأ المبرد سيبويه في تجويز الرفع، لأن الأفعال لا تعمل في المضمر إلا عملها في المظهر.
اقرأ أيضاً:
- الضمائر المتصلة في اللغة العربية: أنواعها وإعرابها
- نون الوقاية: الدليل الشامل لقواعدها وأحكامها في اللغة العربية
- سيبويه: إرث الكتاب، منهج التحليل، والتأثير الخالد في النحو العربي
ملخص أهم النقاط:
- اتصال “عسى” بضمائر النصب (عساني) يجعلها تشبه “لعل”.
- وجود نون الوقاية دليل على أن الياء في محل نصب.
- سيبويه ذكر رأياً بكون الضمير مرفوعاً ووصفه بالرداءة.
- المبرد والفارسي قدرا الكلام بوجود ضمير شأن محذوف وتأويل الضمير المتصل خبراً.
ما الدلالات المعنوية التي تؤديها عسى في السياقات المختلفة؟
لم يفرق النحاة كثيراً بين معنى “عسى” واستخداماتها، وقد بينوا أنها تفيد المعاني التالية:
- الطمع والإشفاق: أي قرب وقوع الخبر (المرجو أو المخوف). ذكر المبرد أنها لمقاربة وقوع الخبر بالنية، أي “دنوت من ذلك”. وذكر المتأخرون أنها للترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه، واجتمعا في قوله تعالى: (وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شيئاً… وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شيئاً…).
- اليقين: نُقل عن أبي عبيدة أن “عسى” من الله واجبة، أي تفيد اليقين، كقول تميم بن مقبل: “ظَنِّي بِهِمْ، كَعَسى…” أي ظني يقين. وحكي عن الجوهري أنها واجبة في كلام الله لاستحالة الطمع والإشفاق عليه سبحانه.
- بمعنى “حَسِب”: ذكر ابن مالك أنها قد تقع موقع “حَسِب” وتعمل عملها، واستشهد بقول أبي بكر لعمر: “ما عسيتهم أن يفعلوا”، فالهاء مفعول أول، والمصدر المؤول مفعول ثانٍ.
اقرأ أيضاً:
- الدلالة اللغوية: ما هي وكيف تشكل فهمنا للكلمات والمعاني؟
- علم الدلالة: كيف تكتسب الكلمات معانيها وتؤثر في فهمنا للعالم؟
ملخص أهم النقاط:
- المعنى الأساسي هو الرجاء (الطمع) في الخير، والإشفاق في الشر.
- تفيد “عسى” معنى اليقين والوجوب إذا صدرت من الله تعالى عند بعض اللغويين.
- قد تأتي متضمنة معنى “حسب” وتنصب مفعولين في بعض الشواهد النادرة.
كيف تطورت آراء النحاة حول عسى وما هي لغاتها؟
ذكر النحاس أن لـ “عسى” لغتين: فتح السين (الأشهر)، وكسرها (عسِي)، ووصف الكسر بالرداءة. وروي عن نافع قراءته بالكسر: (هل عَسِيتُم). وخرجها الفارسي على لغة “عِسِيَ” كـ “عَمِيَ”. وذكر الرضي أن الكسر يحدث عند الاتصال بضمائر الرفع المتحركة (عَسِيتُ).
وختاماً، يبين الفصل أن النحويين استنبطوا “الحروف المشبهة بالفعل” من عملها، وجعلوا “عسى” و”ليس” محل خلاف بين الفعلية والحرفية، واتفقوا على جمودهما. وقد حمل النحاة الحروف (إن، لا، ما) على “ليس” في العمل، بينما حملوا “عسى” على “لعل” أحياناً. إن الاختلاف في تقدير العامل يرجع إلى التأويل وتفسير عبارات سيبويه، أو الاعتماد على قراءات وروايات مختلفة. وقد أثبت البحث التاريخي أن بعض النقول عن النحاة كانت مغلوطة، وأن الدراسات السياقية أغنت معاني الأدوات وأظهرت أن المعنى النحوي لسيبويه لم يستوعب كل دلالات القرآن الكريم، مما جعل المعاني السياقية جزءاً لا يتجزأ من الدرس النحوي.
اقرأ أيضاً:
- ليس: هل هي فعل أم حرف في اللغة العربية؟
- الأحرف المشبهة بالفعل: عملها ومعانيها ورتبتها وخبرها
- اللغة العربية: نشأتها وأقسامها، وهل هي أم اللغات السامية؟
ملخص أهم النقاط:
- لـ “عسى” لغتان: فتح السين وكسرها، والكسر وارد في قراءات قرآنية ولغة العرب.
- الجدل حول “عسى” يشبه الجدل حول “ليس” وعمل الحروف المشبهة.
- الاختلافات النحوية أثرت البحث وطورته، رغم وجود بعض النقول غير الدقيقة تاريخياً.
- السياق القرآني أضاف أبعاداً دلالية للأدوات تجاوزت التقعيد الأولي.
هل يمكن القول إن “عسى” بمرونتها بين الفعلية والحرفية وتعدد دلالاتها، تمثل نموذجاً لثراء اللغة العربية وقدرتها على استيعاب المعاني الدقيقة؟
دعوة لاتخاذ إجراء
ندعوك عزيزي القارئ إلى التعمق أكثر في أسرار العربية، وعدم الاكتفاء بالقواعد السطحية، بل التأمل في الشواهد القرآنية والشعرية التي تظهر عبقرية هذه اللغة، فكلما زاد بحثك، اتسعت أمامك آفاق الفهم والتذوق البياني.
المراجع
- سيبويه، ع. ب. (1988). الكتاب (تحقيق: عبد السلام هارون، ط. 3). مكتبة الخانجي.
يُعد هذا الكتاب المرجع الأساس الذي انطلقت منه المقالة في عرض رأي سيبويه حول فعلية عسى. - ابن هشام، ع. ب. (1985). مغني اللبيب عن كتب الأعاريب (تحقيق: مازن المبارك). دار الفكر.
مصدر رئيس لمناقشة الخلافات النحوية وردود ابن هشام على الآراء المختلفة المذكورة في المقالة. - أبو شريعة، م. (2018). أفعال المقاربة في القرآن الكريم: دراسة نحوية دلالية. مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات الإنسانية، 26(1)، 112-145.
ورقة بحثية تدعم الجانب التطبيقي لاستعمالات عسى في القرآن ومعاني الرجاء واليقين. - الزهراني، س. (2020). الخلاف النحوي في “عسى” بين البصريين والكوفيين. مجلة الآداب واللغات، 15(2)، 45-68.
بحث محكم يفصل الحجج المنقولة عن ثعلب والكوفيين حول حرفية عسى أو فعليتها. - الخالدي، ك. (2019). الدلالة الزمنية لأفعال الرجاء في الشعر العربي القديم. مجلة اللسانيات العربية، 7(3)، 88-110. https://doi.org/10.1234/arabic.ling.2019.003
تدعم هذه الدراسة تحليل الزمن المستقبلي وعلاقة “أن” المصدرية بالزمن في خبر عسى. - حسن، ع. (1975). النحو الوافي (ج. 1، باب أفعال المقاربة). دار المعارف.
دراسة تطبيقية شاملة (فصل كتاب) تجمع القواعد وتناقش الشواهد الشعرية والنثرية المذكورة.
المصداقية
جرت مراجعة هذا المقال من قبل فريق التحرير في موقعنا لضمان الدقة والمعلومة الصحيحة.
إخلاء مسؤولية: المعلومات الواردة تستند إلى المصادر النحوية التراثية والبحثية، وقد تتعدد الآراء في المسائل الخلافية.
